Viquipèdia

Deessa mare

deessa que serveix com a deïtat de la fertilitat

Una dea mare és una deessa important caracteritzada com a mare o progenitora, ja sigui com a encarnació de la maternitat i la fertilitat o complint el paper cosmològic d'una figura creadora i/o destructora, normalment associada a la Terra, el cel i/o la vida, que dona recompenses en una relació materna amb la humanitat o amb altres déus. Quan s'equipara en aquesta última funció amb la terra o el món natural, aquestes deesses de vegades es coneixen com la Mare Terra, deïtat en diverses religions animistes o panteistes.[1]

Escultura de la deessa mare de Madhya Pradesh o Rajasthan, Índia, segles VI-VII, al Museu Nacional de Corea, Seül
Una estatueta de la cultura de Cucuteni, cinquè mil·lenni aC

La deessa de la terra és arquetípicament l'esposa o la contrapart femenina del Pare Cel, particularment en teologies derivades de l'esfera protoindoeuropea (és a dir, de Dheghom i Dyeus). En algunes cultures politeistes, com la religió de l'Antic Egipte que narra el mite de l'ou còsmic, el cel és vist com la Mare Celestial o Mare del Cel com a Nut i Hathor, i el déu de la terra és considerat com el masculí, patern i terrestre. parella, com en Osiris o Geb que va sortir de l'ou còsmic matern.

La dea mare és representada en les tradicions occidentals de moltes formes, des de les imatges tallades en pedra de Cíbele a la Dione (Dea) invocada en Dodona, juntament amb Zeus, fins a l'acabament de l'època clàssica. Entre els himnes homèrics (segles VII-VI aC), n'hi ha un dedicat a la dea mare anomenat «Himne a Gea, Mare de Tot». Els sumeris van escriure molts poemes eròtics sobre la dea mare Ninhursag.[2]

Controvèrsia modifica

 
Dona asseguda de Çatalhöyük

Entre 1961 i 1965, James Mellaart va dirigir una sèrie d'excavacions a Çatalhöyük, al nord de les muntanyes Taurus, en una fèrtil regió agrícola de l'Anatòlia del Sud. Van ser sorprenents les nombroses estàtues trobades aquí, que Mellaart va suggerir que representaven una Gran deessa, que encapçalava el panteó d'una cultura essencialment matriarcal. Una figura femenina asseguda, flanquejada per allò que Mellaart descriu com a lleones, va ser trobada en un contenidor de gra; pot haver pensat protegir la collita i el gra.[3] Considerava els llocs com a santuaris, especialment la Dona Asseguda de Çatalhöyük. També hi havia un gran nombre de figuretes sense sexe, que Mellaart considerava típiques d'una societat dominada per dones: l'èmfasi en el sexe en l'art està invariablement connectat amb l'impuls i el desig masculins.[4] La idea que podria haver-hi un matriarcat i un culte a la deessa mare va ser abonada per l'arqueòloga Marija Gimbutas. Això va donar lloc a un culte modern a la Deessa Mare amb pelegrinatges anuals organitzats a Çatalhöyük.[5]

Des de 1993, es van reprendre les excavacions, ara encapçalades per Ian Hodder amb Lynn Meskell com a cap del Projecte de Figurines de Stanford que va examinar les figuretes de Çatalhöyük. Aquest equip va arribar a conclusions diferents de les de Gimbutas i Mellaart. Només algunes de les figuretes van ser identificades com a femenines i aquestes figuretes no es van trobar tant en espais sagrats, sinó que semblaven haver estat rebutjades a l'atzar, de vegades a munts d'escombraries. Això va fer que un culte a la deessa mare en aquest lloc fos poc probable.[6]

Per exemple, la publicació de Meskell et al. (2008) de dades detallades sobre les figuretes del lloc han transformat la nostra comprensió d’aquests objectes. En treballs i escriptura molt anteriors, aquests objectes estudiats per Mellaart eren considerats representatius i religiosos, relacionats amb un culte a la deessa mare. El treball de l’equip ha relativitzat aquesta interpretació. De fet, quan es quantifiquen correctament, poques de les figuretes són clarament femenines. A més, l'examen del seu context de deposició demostra que els objectes no es troben en llocs "especials", sinó que estan en abocadors d'escombraries o d'objectes descartats. Un estudi de les figuretes de Chris Doherty ha demostrat que són locals. Moltes han sobreviscut només perquè es van cremar accidentalment a focs i incendis. Així, totes les proves suggereixen que aquests objectes no es trobaven en una esfera religiosa separada. Més aviat, va ser el procés de la seva producció diària, no la seva contemplació com a símbols religiosos, que era important. Van donar sentit, en l'àmbit quotidià, de baixa intensitat, a les subjectivitats i al món social que van ajudar a imaginar.[6]

Religions africanes modifica

En la mitologia egípcia, la deessa del cel Nut és de vegades anomenada "Mare" perquè va donar a llum estrelles i déu Sol. Es pensava que Nut atraïa els morts al seu cel ple d'estrelles i els refrescava amb menjar i vi.[7]

A la religió Kongo, la Mare del Cel, Nzambici, era la contrapart femenina del Pare del Cel i déu solar, Nzambi Mpungu. Originalment, eren vistos com un esperit amb una meitat mascle i l'altra meitat femella. Després de la introducció del cristianisme a l'Àfrica Central, la descripció de Nzambi va canviar a Déu Creador i Nzambici a la seva dona, "Déu l'essència, el déu a la terra, la gran princesa, la mare de tots els animals i el misteri de la Terra."[8][9]

Hinduisme modifica

 
Deessa hindú Durga

En l'hinduisme, Saraswati, Lakshmi, Radha, Parvati, Durga i altres deesses representen tant l'aspecte femení com la shakti (poder) de l'ésser suprem conegut com el Brahman.[10] La deessa mare divina es manifesta en diverses formes, representant la força creativa universal.[11] Es converteix en la Mare Natura (Mula Prakriti), que dona a llum totes les formes de vida i les nodreix a través del seu cos. En última instància, torna a absorbir totes les formes de vida en ella mateixa, o les "devora" per mantenir-se com el poder de la mort alimentant-se de la vida per produir una nova vida. També dona lloc a Maya (el món il·lusori) i a la prakriti, la força que galvanitza el fonament diví de l'existència en autoprojecció com el cosmos.[12]

La secta Shakti està fortament associada amb Samkhya i les filosofies tantra hindús i, en definitiva, és monista.[13] L'energia creativa, conservadora i destructiva femenina primordial, Shakti, es considera la força motriu darrere de tota acció i existència en el cosmos fenomenal. El cosmos mateix és puruixa, la realitat immutable, infinita, immanent i transcendent que és el fonament diví de tot ésser, l'"ànima del món". Aquest potencial masculí s'actualitza amb el dinamisme femení, encarnat en multitud de deesses que, en última instància, són totes manifestacions de l'única gran mare. Shakti, ella mateixa, pot alliberar l'individu dels dimonis de l'ego, la ignorància i el desig que lliguen l'ànima en maya (il·lusió). Els practicants de la tradició tàntrica se centren en Shakti per alliberar-se del cicle del karma.[14]

El culte a la deïtat mare es remunta a la cultura vèdica primitiva. El Rigveda anomena el poder femení diví Mahimata (RV 1.164.33) que significa "gran mare" o "mare terra".[15]

Cristianisme modifica

Tot i que no existeix cap deessa mare al cristianisme, tant l'Església catòlica com l'església ortodoxa veneren la Mare de Déu com a Mare de Déu, una interpretació de Theotokos i Deipara des del Concili ecumènic d'Efes l'any 431 dC, i ignoren les objeccions protestants a la devoció mariana. És considerada com la "Nostra Mare", la Santíssima Mare o la Santa Mare que va donar a llum a Jesucrist, ja que els cristians es refereixen a si mateixos com a "germans i germanes en Crist". Hi ha un Pater Noster però cap Mater Nostra equivalent, tot i que l'Ave Maria i el Sub Tuum Praesidium han estat formes populars de pregària i lloança a la Verge Maria durant molts segles. Alguns poden percebre un paral·lelisme en anomenar a Maria "La nostra mare" i el Totpoderós Jahvè com "El nostre Pare". En contrast amb la noció pagana d'una deessa de la fertilitat, Maria és alhora la Verge perpètua i la Mare de Déu al mateix temps, no es considera la "Mare celestial" en referència a Déu Pare o al "Pare celestial" com a ella consort. Mai s'ha parlat de Santa Maria com una deessa en els relats de l'Evangeli de l'Anunciació, les Noces de Canà o el Magnificat. Des de l'època apostòlica l'església ha cregut que Maria va entrar viva al cel després de la seva mort i la posterior resurrecció, coneguda com l'Assumpció a l'oest i la Dormició a l'est. Com a santa principal, alguns cristians creuen que continua intervenint de manera sobrenatural al món a través d'aparicions marianes (Nostra Senyora de Velankanni), santuaris marians (Verge de Fàtima) i devocions marianes (Nostra Senyora del Rosari). Segons les branques d'estudi de la mariologia i l'escolàstica, tot i que Maria és venerada com la santa principal, encara és una criatura i mai no es veu com una igual del Déu Tri que és el Creador.

A l'Aràbia preislàmica, els col·líridis eren una denominació cristiana poc ortodoxa que, segons es diu, adorava la Verge Maria fent-li sacrificis en massa. Els cristians antics consideraven els col·líridis com a heretges, sostenint que només s'havia d'honrar a Maria i no ser adorada com l'home-déu del cristianisme.[16]

En el moviment dels Sants dels Últims Dies, coneguts com els mormons, que s'autoanomenen cristians, creuen en una Mare Celestial com a esposa de Déu Pare.[17][18] La teologia varia, però, segons la denominació dels Sants dels Últims Dies.[19] Alguns creuen en múltiples Mares Celestials casades amb un Pare Celestial en una relació poligínia.[19] [20][21]

Debat sobre el matriarcat prehistòric modifica

Hi ha diferència d'opinió entre la concepció acadèmica i la popular del terme deessa mare. La visió popular està impulsada principalment pel moviment de les Deessa i diu que les societats primitives inicialment eren matriarcals, adoraven una deessa terra sobirana, nodridora i maternal. Això es basava en les idees del segle XIX sobre l'evolució unilineal de Johann Jakob Bachofen. Segons la visió acadèmica, però, tant les teories de Bachofen com les de les deesses modernes són una projecció de les visions del món contemporànies sobre els mites antics, en lloc d'intentar entendre la mentalitat d'aquella època.[22][23] Sovint això va acompanyat d'un desig d'una civilització perduda d'una època passada que hauria estat justa, pacífica i sàvia.[24] Tanmateix, és molt poc probable que una civilització així hagi existit mai.[24]

Durant molt de temps, les autores feministes van afirmar que aquestes societats agràries pacífiques i matriarcals eren exterminades o sotmeses per tribus guerreres nòmades i patriarcals. Una contribució important en aquesta qüestió va ser la de l'arqueòloga Marija Gimbutas. La seva feina en aquest camp ha estat qüestionada.[25] Entre les arqueòlogues feministes, aquesta visió també es considera avui dia molt controvertida.[26][27]

Des dels anys 60, sobretot en la cultura popular, el suposat culte a la deessa mare i la posició social que suposadament assumien les dones en les societats prehistòriques, estaven vinculats. Això va fer que el debat fos polític. Segons el moviment de la deessa, la societat actual dominada per homes hauria de tornar al matriarcat igualitari d'èpoques anteriors, entenent que un matriarcat tampoc és una societat igualitària, sinó que és una societat dominada per dones. El fet que aquesta forma de societat hagi existit alguna vegada va ser recolzat per moltes figuretes que es van trobar.

En els cercles acadèmics, aquest matriarcat prehistòric es considera poc probable. En primer lloc, adorar una deessa mare no vol dir necessàriament que les dones governessin la societat.[28] A més, les figuretes també poden retratar dones o deesses corrents, i no està clar si realment hi va haver una deessa mare.[29][30][31]

Llista de deesses mare modifica

.

Àfrica

Egipte

Guanche

Àfrica subsahariana

Àsia central i oriental

Xina

Japó

Korea

Turquia

Àsia occidental

Anatòlia

Mesopotàmia

Semites

Àsia del Sud

Budisme

Hinduisme

Jainisme

Meitei

Sud-est asiàtic

Vietnam

Sundan

Europa

Albània

Baltic

Celtes

Alemanya

Grècia

Roman

Eslaus

Oceania

Aborígens Australians

Polinèsia

Amèrica

Asteques

Xamacocos

Inca

Muisca

Taïnos

Religions modernes

Mormonisme

Thelema

Neopaganisme

Referències modifica

  1. ↑ Feminista (Castelló), Seminari d'Investigació; Feminista, Universitat Jaume I. Seminari d'Investigació; I (Castelló), Universitat Jaume. Dossiers Feministes (en castellà). Publicacions de la Universitat Jaume I, p. 16. 
  2. ↑ Leick, G. Sex and eroticism in Mesopotamian literature. Londres, Nueva York: Routledge, 1994. ISBN 978-0-585-44873-2. 
  3. ↑ Mellaart (1967), p. 180-181
  4. ↑ Mellaart (1967)
  5. ↑ Baler (2005), p. 40
  6. ↑ 6,0 6,1 Hodder (2010)
  7. ↑ "Papyrus of Ani: Egyptian Book of the Dead", Sir E. A. Wallis Budge, NuVision Publications, page 57, 2007, ISBN 1-59547-914-7
  8. ↑ Brown, Ras Michael. African-Atlantic Cultures and the South Carolina Lowcountry. 1st. New York, NY: Cambridge University Press, 2012, p. 26–27. ISBN 978-1-107-66882-9. 
  9. ↑ Dennett, Richard Edward. At the Back of the Black Man's Mind; Or, Notes on the kingly office in West Africa. Forgotten Books, 1906, p. 202–207. ISBN 9781605060118. 
  10. ↑ Rankin, John British Journal of Religious Education, 6, 3, 01-06-1984, pàg. 133–160. DOI: 10.1080/0141620840060306. ISSN: 0141-6200. «The notion of the feminine in deity is much more pronounced and is evident in the pairings of Shiva with Parvati, Vishnu with Lakshmi, Krishna with Radha and Ram with Sita.»
  11. ↑ Monier-Williams, Monier. «Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary». University of Washington. Arxivat de l'original el 25 August 2017. [Consulta: 26 setembre 2022].
  12. ↑ Shattuck, Cybelle. Hinduismo (en castellà). Ediciones AKAL, 2002-07-03, p. 123. ISBN 978-84-460-1301-3. 
  13. ↑ Katherine Anne Harper. The Roots of Tantra. State University of New York Press, 2012, p. 48, 117, 40–53. ISBN 978-0-7914-8890-4. 
  14. ↑ Shattuck, Cybelle. Hinduismo (en castellà). Ediciones AKAL, 2002-07-03, p. 49. ISBN 978-84-460-1301-3. 
  15. ↑ Patou-Mathis, Marylène. El hombre prehistórico es también una mujer: Una historia de la invisibilidad de las mujeres (en castellà). LUMEN, 2021-09-09. ISBN 978-84-264-1011-5. 
  16. ↑ «Archived copy». Arxivat de l'original el 24 September 2012. [Consulta: 25 December 2020].
  17. ↑ Paulsen, David L.; Pulido, Martin BYU Studies, 50, 1, 2011, pàg. 70–97.
  18. ↑ , 09-05-2021.
  19. ↑ 19,0 19,1 Rosetti, Cristina Dialogue, 55, 1, 01-04-2022, pàg. 133. DOI: 10.5406/15549399.55.1.05. ISSN: 0012-2157.
  20. ↑ Morrill, Susanna. White Roses on the Floor of Heaven: Mormon Women's Popular Theology, 1880-1920. New York City: Routledge, 2006, p. 55,108. ISBN 0415977355. 
  21. ↑ Moench Charles, Melodie Dialogue, 21, 3, Fall 1988, pàg. 83.
  22. ↑ Smith (2007)
  23. ↑ Singh (2008) p. 130
  24. ↑ 24,0 24,1 Feder (2010)
  25. ↑ Wesler (2012), pp. 65–66.
  26. ↑ Motz (1997)
  27. ↑ James; Dillon (2012)
  28. ↑ Talalay in James; Dillon (2012)
  29. ↑ Let me be perfectly clear about my own position: the maternal Great Goddess is a fantasy, a powerful fantasy with an astonishing capacity to resist criticism. Loraux in Duby, G.; Perrot, M. (1994)
  30. ↑ Talalay in James, S.L.; Dillon, S. (2012)
  31. ↑ Monaghan (2014)
  32. ↑ «Nügua». Oxford Reference. [Consulta: 7 agost 2022].

Bibliografia modifica

  • Balter, Michael. The Goddess and the Bull: Çatalhöyük – An Archaeological Journey to the Dawn of Civilization. Free Press, 2006. ISBN 9780743243605. OCLC 883184058. 
  • Bickmore, Barry R., "Mormonism in the Early Jewish Christian Milieu", Mormonism in the Early Jewish Christian Milieu (1999).
  • Derr, Jill Mulvay, "The Significance of 'O My Father' in the Personal Journey of Eliza R. Snow", BYU Studies 36, no. 1 (1996–97): 84–126.
  • Feder, K.L. (2010): Encyclopedia of Dubious Archaeology. From Atlantis to the Walam Olum, Greenwood
  • Gimbutas, M. (1989): The Language of the Goddess, Thames & Hudson
  • Gimbutas, Marija (1991): The Civilization of the Goddess
  • Hinckley, Gordon B., "Daughters of God", Ensign, November 1991: 97–100.
  • Hodder, I. (2010): Religion in the Emergence of Civilization. Çatalhöyük as a Case Study, Cambridge University Press
  • James, S.L.; Dillon, S. (ed.), (2012): A Companion to Women in the Ancient World, Wiley-Blackwell
  • Jorgensen, Danny L., "The Mormon Gender-Inclusive Image of God", Journal of Mormon History, 27, No. 1 (Spring 2000): 95–126.
  • Joseph's Speckled Bird, Letter to the Editor, Times and Seasons 6: 892 (1 May 1845).
  • Mellaart, James, (1967): Catal Huyuk. A Neolithic Town in Anatolia, McGraw-Hill
  • Monaghan, Patricia (2014): Encyclopedia of Goddesses and Heroines, New World Library
  • Motz, Lotte (1997): The Faces of the Goddess, Oxford University Press
  • Origen, Origen's Commentary on the Gospel of John: Book II, ¶6. Included in The Ante-Nicene Fathers, 10 vols. (Buffalo: The Christian Literature Publishing Company, 1885–1896) 10:329–330.
  • Pearson, Carol Lynn, "Mother Wove the Morning: a one-woman play" (Octubre 1992) (ISBN 1-56236-307-7)
  • Pratt, Orson, Journal of Discourses 18:292 (12 November 1876).
  • Singh, Upinder (2008): A History of Ancient and Early Medieval India. From the Stone Age to the 12th Century, Pearson Education India
  • Smith, Joseph F. et al., "The Origin of Man", Improvement Era (November 1909): 80.
  • Smith, Joseph, King Follett Discourse, 7 April 1844, published in Times and Seasons 5 (15 August 1844): 612–17, and reprinted in the History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, edited by B. H. Roberts, 2d ed. rev. (Salt Lake City: Deseret Book, (1976–1980), 6:302–17; see also "The Christian Godhead—Plurality of Gods", History of the Church, 6: 473–79.
  • Smith, Amy Charlotte (2007): Powerful Mysteries. Myth and Politics in Virginia Woolf, ProQuest
  • Wesler, Kit W. (2012): An Archaeology of Religion, University Press of America
  • Wilcox, Linda P., "The Mormon Concept of a Mother in Heaven", Sisters in Spirit: Mormon Women in Historical and Cultural Perspective, (Urbana: University of Illinois Press, 1987), 64–77. Also Wilcox, Linda P., "The Mormon Concept of a Mother in Heaven", Women and Authority: Re-emerging Mormon Feminism, Maxine Hanks (Salt Lake: Signature Books, 1992), 3–18 Women and Authority – 01 |
  • Woodruff, Wilford, Journal of Discourses 18:31–32 (27 Juny 1875).
A Wikimedia Commons hi ha contingut multimèdia relatiu a: Deessa mare
Obtingut de «https://ca.wikipedia.org/w/index.php?title=Deessa_mare&oldid=33390920»