Fortuna (mitologia): diferència entre les revisions

Contingut suprimit Contingut afegit
Cap resum de modificació
m rv...imatge marcada com a copy + spam de l'autor
Línia 1:
[[Fitxer:CarminaBurana wheel.jpg|thumb|280px200px|Pàgina del cançoner ''[[Carmina Burana]]'', amb una il·lustració de la '''Roda de la Fortuna'''.]]'''Fortuna''' era una deessa de la [[mitologia romana]] que personificava la sort, el destí i l'atzar, per això sovint se la representava cega, igual que el símbol de la [[justícia]] actual, però sense les balances. [[Ciceró]] la va associar literàriament a la Roda de la Fortuna, que gira portant dissort o benaurances de manera cíclica. Aquesta imatge va triomfar durant l'Edat Mitjana i sembla venir del seu nom primigeni, ''Vertumna'' (la que fa girar l'any, en itàlic antic).<ref name="Vertumne">{{ref-llibre|cognom=Aigner Foresti, M. Bonghi Iovino i altres:|títol="Antichità classica"|pàgines=289|editorial=ed.Jaca Book|any=1993|isbn=8816439084}}</ref> Quan era favorable solia ser representada com una jove amb la cornucòpia (la banya de l'abundància). Els seus atributs es corresponen amb la deessa menor grega [[Tique|Tyché]].
==Culte==
[[Fitxer:S03 06 01 020 image 2557.jpg|thumb|270px170px| Estàtua de Fortuna amb la cornucòpia a la mà.]]
La introducció del culte a Fortuna en la societat romana és atribuït al rei [[Servi Tul·li]], fins i tot hi ha llegendes que li atribueixen haver tingut relacions sexuals amb aquesta deessa,<ref>{{ref-llibre|cognom=[[Marc Terenci Varró]]|títol=De lingua latina, VI|pàgines=17}}</ref> però altres historiadors creuen que va ser el rei [[Anc Marci]] qui va introduir el seu culte.<ref>{{ref-llibre|cognom=Samuel Ball Platner, Thomas Ashby|títol=" A Topographical Dictionary of Ancient Rome"|pàgines=(pàgina de Plutarc)|editorial=Oxford University Press|any=1929}}</ref> Els temples més antics estaven als afores de la ciutat, a la riba dreta del Tíber (actual Trastevere). Es creu que el primer va ser manat construir per [[Servi Tul·li]]. El segon se sap amb certesa que va ser construït el 293 aC en compliment d'una prometença durant les guerres amb els [[etruscs]].<ref>{{ref-llibre|cognom=[[Titus Livi]]|títol="Ad Urbem Condita"|pàgines=2.40}}</ref> La data de la inauguració va ser el 24 de juny, quan la gent acostumava a sortir de la ciutat per a celebrar la diada de l'inici de l'estiu, després tornaven ebris amb guarniments que s'havien fet amb fulles i flors.<ref>{{ref-llibre|cognom=S. Billington, M. Green|títol="The Concept of the Goddess"|pàgines=133-134|lloc=Londres|any=1996}}</ref> Fortuna també tenia un temple al ''[[Forum Boarium]]''. En aquest lloc el culte era compartit amb ''Mater Matuta'' (la deessa festejada cada 11 de juny),<ref>{{ref-llibre|cognom=[[Ovidi]]|títol="Fasti ", VI|pàgines=773‑786}}</ref> on aquesta deessa tenia un temple bessó, el qual va ser descobert en unes excavacions dutes al darrere de l'[[àrea de sant'Omobono|església de Sant'Omobono]].<ref name="Oxford">{{ref-llibre|cognom=S. Hornblower, A. Spawforth|títol="The Oxford Classical Dictionary"|pàgines=606|lloc=Oxford i Nova York}}</ref> A la ciutat de [[Praeneste]] hi havia un espectacular temple dedicat a ''Fortuna Primigenia'', el qual els romans van voler imitar al segle III aC edificant un de semblant als afores end of 3rd BC. Aquest temple va rebre el nom de ''Fortuna Publica Populi Romani'' (La deessa oficial de la bona sort per al poble romà) i estava al [[Quirinal]] a la part exterior de la [[Porta Collina]].<ref name="Oxford"/> Malgrat tot no va arribar a ser tan impressionant com el de Praeneste.
 
==Funcions==
[[Fitxer:HumiliationValerianusHolbein.jpg|thumb|270px200px|La humiliació de l'emperador [[Valerià I]] infligida pel rei [[Sapor I]] de Pèrsia(260) ha passat a la història com un exemple de la facilitat amb què pot variar la ''Fortuna''. Dibuix de [[Hans Holbein el Jove]] (1521).]]
Es considerava que Fortuna era la personificació de les oportunitats de prosperar i, en aquest sentit, tenia relació amb el concepte de ''virtutis temperantiae'' (la virtut, la fortalesa de caràcter). Els funcionaris públics sense caràcter virtuós, atreien a la mala fortuna i feien que recaigués sobre el poble romà. L'historiador [[Gai Sal·lusti Crisp|Sal·lusti]] citava a [[Luci Sergi Catilina|Catilina]] per explicar millor aquesta idea: "Certament, quan en lloc de treball es troba vagància, en lloc d'[[Temprança|esperit de mesura i equitat]] trobem la invasió del caprici i l'orgull, la sort(fortuna) canvia així com la moralitat".<ref>{{ref-llibre|cognom=Sal·lust|títol="Catilina", II|pàgines=5}}</ref>
 
Línia 11:
Estava present també en l'ambient domèstic o personal. A començament de l'imperi, a la casa de "Menander" a [[Pompeia]] es va trobar un amulet que la relacionava amb la deessa egípcia [[Isis]].<ref>{{ref-llibre|cognom=P. Allison|títol=" The Insula of Menander at Pompeii: Vol.III, The Finds; A Contextual Study|lloc=Oxford|editorial=Clarendon Press|any=2006}}</ref> També se la relacionava, pel que fa a la seva funció, amb un déu anomenat ''[[Bonus Eventus]]'',<ref>{{ref-llibre|cognom=E.M.Greene|títol=“The Intaglios.Vindolanda: The Excavations of 2003-2004|pàgines=187-193|editorial=ed. Bardon Mill: Vindolanda Trust|any=2005}}</ref> qui sovint era representat com a company seu en [[amulets]] i en [[camafeus]].
Els etruscs unien el seu culte al d'una deessa més antiga anomenada ''Vertumne''.<ref name="Vertumne"/>I es parlava d'ella com la "roda de la fortuna" perquè entenien que la sort era cíclica, amb períodes de bona sort seguits de períodes de mala sort. El text més antic que parla d'aquest concepte és de l'any 55 aC.[[Sèneca]] feia una reflexió sobre la facilitat amb què pot variar la fortuna d'una persona, en la seva obra "Agamenon". [[Ovidi]] també es lamentava de la seva sort en una carta escrita en l'exili, expressant-se sobre Fortuna en els següents termes: «Deessa que admet, per la seva roda inestable, la seva pròpia inconstància, sempre assenyala cap al seu peu oscil·lant.»<ref>{{ref-llibre|cognom=Ovidi|títol=" Ex Ponto",IV|pàgines=epístola 3}}</ref>
 
==Fortuna i el cristianisme==
[[Fitxer:Fortuna or Fortune.jpg|thumb|280px180px|LaDibuix Fortunadel sostenintsegle la roda. Gravat (HS Beham, 1541.XVI]]
 
[[File:Joan Tuset i Suau. La Fortuna.2004.jpg|thumb|280px|La Fortuna.Pintura de [[Joan Tuset i Suau]].2004]]
 
Amb l'arribada del cristianisme i la seva imposició com a religió oficial, es va prohibir el seu culte així com la dels altres déus de l'antiga religió romana, però no va ser possible esborrar totalment la creença en la seva existència. Al s.VI [[Boeci]], en un intent de conciliar Fortuna amb el cristianisme va escriure que era una servidora de Déu,<ref>{{ref-llibre|cognom=Selma Pfeiffenberger|títol="Notes on the Iconology of Donatello's Judgment of Pilate at San Lorenzo", 7|pàgines=(437-454) 440.|editorial=revista:Renaissance Quarterly nº20.4|any=1967}}</ref>un vehicle de la seva divina voluntat.
La seva obra [[Consolació de la filosofia|"De consolatione philosophiae"]] va influir durant generacions, sent tema d'estudi a les universitats medievals. Aquesta nova Fortuna, acceptada pel cristianisme, va tenir una nova imatge: Se la representava amb dues cares, ''Fortuna bifrons'', representant la bona i la mala sort: una somrient, l'altra cenyuda, o bé mitja cara pintada en negre i l'altra meitat en blanc.<ref>{{ref-llibre|cognom=A. Laborde|títol="Les manuscrits à peintures de la Cité de Dieu"|pàgines=59-65|editorial=revista:Renaissance Quarterly, vol III|any=1909}}</ref>En la segona part del llibre apareixia la roda de la fortuna, imatge que també es va fer molt popular, es pot trobar copiada en altres llibres o fins i tot en vitralls, com en la catedral d'[[Amiens]]. Aquesta roda té una inscripció a l'esquerra que diu: ''regnabo'' («jo regnaré»), a la part superior ''regno'' («jo regno»). Generalment la figura femenina que representa Fortuna està coronada, a la seva dreta està la inscripció ''regnavi'' («jo vaig regnar») i a la part de baix diu: ''sum sine regno'' («no tinc cap regne»). També a l'edat mitjana va començar a aparèixer amb altres símbols: la cornucòpia, un timó de vaixell, una bena als ulls, una esfera, una roda. La interpretació d'aquests símbols és la següent: cornucòpia=abundància, timó=el destí, la bena=deslligar el destí amb les virtuts o qualitats de l'individu, esfera=l'oportunitat, roda=que la sort tant si és bona com si és dolenta no dura gaire.<ref name="Selma">{{ref-llibre|cognom=Selma Pfeiffenberger|títol="Notes on the Iconology of Donatello's Judgment of Pilate at San Lorenzo", 7|pàgines= 441.|editorial=revista:Renaissance Quarterly nº20.4|any=1967}}</ref>
 
==En la literatura posterior==
Fortuna va aparèixer en moltes obres de la literatura posterior. En el ''"[[Roman de la Rose]]"'', Fortuna frustrava les esperances d'un enamorat qui havia estat ajudat per un personatge anomenat "Raó". En "[[La Divina Comèdia]]" de Dante<ref>''Inferno'', VII.67-96</ref> Virgili parla sobre la natura ambivalent de Fortuna. [[Boccaccio]] va escriure ''"De Casibus Virorum Illustrium"'' ("Les fortunes dels homes famosos"), posant exemples de com la sort d'una persona pot canviar. En una altra obra, ''"De remedii dell'una e dell'altra Fortuna"'' Boccaccio torna a tractar el tema de la sort.<ref name="Selma"/> Apareix en el capítol 25 de "[[El Príncep]]", relacionada amb els consells que hi va escriure Nicolau Maquiavel, advertint que la Fortuna només guia la meitat del destí d'un home i que l'altra meitat depèn d'ell mateix. Segons aquest autor la Fortuna afavoreix els forts, els més agressius i als més agosarats. [[Shakespeare]] li va dedicar algun dels seus sonets.<ref> Sonet 29</ref>