Juno: diferència entre les revisions
Contingut suprimit Contingut afegit
Contingut canviat per «{{vegeu|la deessa romana|Juno (desambiguació)}} {{Infotaula personatge}}<br /> Categoria:Déus de la mitologia romana». Etiquetes: Substitució editor visual |
m Revertides les edicions de 81.34.196.67. Si penseu que és un error, deixeu un missatge a la meva discussió. Etiqueta: Reversió |
||
Línia 1:
{{vegeu|la deessa romana|Juno (desambiguació)}}
{{Infotaula personatge}}
En la [[mitologia romana]], '''Juno'''{{sfn|Trepat|Saavedra|1932|p=19}} era l'esposa de [[Júpiter (mitologia)|Júpiter]]. El seu origen es podria trobar en l'[[etrusc]]a [[Uni (mitologia)|Uni]], per bé que es relacionà amb la [[mitologia grega|deessa grega]] [[Hera]] de la que n'absorbí gran part de la personalitat. El seu nom, si no és una corrupció de l'etrusc, s'associa amb l'arrel indoeuropea que indica "joventut". Els romans dedicaren el juny al seu honor, que llavors era el quart mes de l'any. Forma part de l'anomenada [[tríada capitolina]] junt amb el seu marit i [[Minerva]].
== Atributs ==
[[Fitxer:S03 06 01 020 image 2539.jpg|thumb|200px|Juno amb la llança i la corona]]
Juno era la protectora de les dones i l'encarregada de vetllar per la felicitat i la prosperitat domèstiques. Les dones que havien de casar-se la invocaven amb el nom de ''Pronuba'' i les que anaven a donar a llum amb el de ''Lucina'', a fi d'assegurar-se un matrimoni feliç o un bon part.
Una altra de les atribucions de Juno era la de defensar l'Estat romà. Segons la tradició, quan [[Roma]] estava a punt de ser envaïda pels Gals l'any [[390 aC]], la deessa alertà els habitants de la ciutat a través de les oques sagrades, que començaren a cridar estrepitosament. Per agrair-li aquest favor, els romans alçaren un temple dit de ''Juno Moneta'', és a dir, ''Juno l'avisadora''.{{sfn|Usher|1984|p=111-115}}
== Juno i la màgia ==
En els treballs màgics s'associa aquesta divinitat amb l'espelma de color blanc i, també, amb la vessant femenina de la Humanitat, en contraposició al déu [[Mart (mitologia)|Mart]] i l'espelma roja que representen la masculinitat.
Les pràctiques màgiques amb l'espelma blanca, que és símbol de la protecció de les grans deesses mares de l'Antiguitat Hera i Juno, serveixen per acréixer la sensibilitat, la creativitat i la intuïció personal.
==Temples i apel·latius de Juno==
[[Fitxer:Plan Rome - Temple of Juno Sospita.png|thumb|150px|situació del temple de Juno Sospita]]
S'han trobat diversos temples dedicats al seu culte. Els situats al voltant de la ciutat de Roma: A [[Lanuvium]] (a uns 30 km al sud-est de Roma), a [[Tívoli|Tibur]] (al nord-est),a [[Veïs|Veii]] (20 km al nord),a [[Ardea]](35 km al sud), a [[Gabii]](a 18 km a l'est de Roma); tots aquests temples tenien la inscripció ''Mater Regina'' mentre que a [[Falerii]] (50 km al nord) ''Regina Curitis''. Però aquests no són els únics sobrenoms de la deessa: ''[[Moneta]], Caprotina, Tutula, Fluonia, Fluviona''. Segons [[Georges Dumézil|G. Dumezil]] i Vsevolod Basanoff, tots aquests sobrenoms denoten un lligam amb la idea idoeuropea de les tres personalitats d'una divinitat, per exemple ''Regina i Moneta'' impliquen caràcter reial, ''Sespeis i Curitis'' (posseïdora de la llança) li donen una personalitat guerrera i protectora associada a la [[Cúria romana|cúria]], mentre que ''Mater'' li confereix poders sobre la fertilitat.
L'apel·latiu ''Lucina'' ha estat motiu de controvèrsia entre els estudiosos. Alguns relacionen ''Lucina'' amb la paraula ''[[lucus]]''(clariana en un bosc sagrat), perquè la deessa tenia des de temps antics un santuari al Cispius a prop del temple de [[Mefitis]].<ref>''lucus'' espentat per: [[Plini el Vell]] ''Naturalis Histooria'' XVI 235; [[Marc Terenci Varró|Varró]] ''Lingua Latina'' V 49; [[Ovidi]] ''Fasti'' II 435 i VI 449</ref> Altres creuen que es tracta d'una paraula derivada de ''lux''(llum) i estaria relacionada amb el part i els nens<ref>[[Marc Terenci Varró|Varró]] ''Lingua latina'' V 69; [[Ciceró]], ''De natura deorum'' II 68; [[Ovidi]] ''Fasti'', II 450 i III 255; [[Plutarc]], ''Quaestiones Romanae'', 77</ref>{{efn|L'associació entre Juno Lucina i Mefitis citades juntament no són mera coincidència doncs a Rossano di Vaglio, a Lucània, s'han trobat inscripcions relacionant ambdues deitats: "μ]εfίτηι καπροτινν[ιαις", "διωvιιας διομανας" (domina),<ref>M. Lejeune "Notes de linguistique italique XXIII: Le culte de Rossano di Vaglio" en Revue d'Etudes Latins 45 1967 p. 202-221</ref><ref>"Inscriptions de Rossano di Vaglio 1971" en RAL 26 1971 pàg. 667 i seg.</ref>( Inscripcions dels segles III o II)}}
Un altre apel·latiu que rebia la deessa era el nom ''Covella'', per expressar la seva funció com intercessora amb les activitats relacionades amb la lluna, inclosa la menstruació de les dones, i d'aquí la seva invocació amb tota mena de començaments. Els ''calenda'' (primer dia) de cada mes estava dedicat a Juno. A la localitat de ''Laurentum'' era coneguda com a ''Kalendaris Iuno'' (Juno de les calenda).<ref>[[Macrobi (gramàtic)|Macrobi]], ''Saturnalia'', I 15, 18; [[Marc Terenci Varró|Varró]], ''Lingua Latina'', V 69</ref> A Roma també era invocada cada començament de mes pel ''pontifex minor'' al lloc conegut com a ''Curia Calabra''{{efn|La ''Curia Calabra'' era un temple emprat a l'antiga Roma per a l'observació de la lluna nova. Tot i que el seu emplaçament és desconegut, devia ser una mena de lloc envoltat de murs però sense sostre, situat al davant de la cabana de l'augur (''auguraculum''), probablement al sud-oest de l'àrea capitolina, dins el recinte del temple de [[Temple de Júpiter Capitolí|Júpiter]]. [[Servi Maure Honorat]] va identificar la Curia Calabra com la ''Casa Romuli'' situada al mateix turó,<ref>[[Servi Maure Honorat]], ''Anotacions sobre l'[[Eneida]]'', 8. 654</ref> però Macrobi donava a entendre que era una construcció adjacent a la Casa Romuli.<ref>[[Macrobi (gramàtic)|Macrobi]], ''Saturnalia'' 1.15.10, 19</ref>}} El calendari primitiu dels romans era de base lunar. Per la ''calenda'', nom del primer dia de cada mes, el pontífex minor anava a la ''Curia Calabra'' per observar la desaparició de la lluna (lluna nova). Llavors el ''Rex Sacrificulus''(mestre de cerimònies) i el ''pontifex'' feien un sacrifici invocant a Juno, mentre els ciutadans eren cridats (''in comitia calata'') a observar el ritual. El terme ''calata'' i ''Calabra'' probablement deriven del verb ''calare''(«aplegar», «cridar» ),<ref>[[Marc Terenci Varró]], ''De lingua latina'' 6.27; [[Macrobi (gramàtic)|Macrobi]], ''Saturnalia'' 1.15.10–19</ref> que anunciava la data de la ''nonae''.<ref>Varró VI 27: «sic :"Die te quinti kalo Iuno Covella" o "Septimi die te kalo Iuno Covella"; però el text sembla estar malmès, per tant R. Schilling afegeix: "... dixit quinquies: "Kalo Iuno Covella" aut (o) septies: "Kalo Iuno C." ».</ref> Era el mateix dia que la ''[[Rex sacrorum|Regina sacrorum]]'' li sacrificava una truja blanca o un corder. Se la vinculava amb Janus, el déu dels passatges i principis, sovint dit ''Iunonius'' per compartir aquest aspecte amb la deessa Juno.
===Relació Juno i iuvens===
Alguns estudiosos expliquen aquesta multiplicitat de funcions de la deessa com una estructura típica de les deïtats femenines<ref> G. Dumezil ARR; V. Basanoff:''"Les diuex des Romains"''</ref> però altres ho veuen com una derivació del que en essència és, la representació de la vivacitat i la força de la joventut, amb les connexions sexuals que això implica, les quals canviarien segons les circumstàncies: en els homes representaria la ''iuvenes'', terme sovint emprat per referir-se als soldats, i d'aquí en resultaria una deïtat tutelar de la sobirania de la humanitat; mentre que en les dones representaria la capacitat per donar a llum, i supervisaria des de la pubertat fins al matrimoni i el part.{{sfn|Palmer|1974|p=39}} D'aquí sorgiria el seu aspecte polifacètic com a deessa relacionada amb la política, el poder i la guerra. Altres opinen que les seves qualitats militars derivarien de la seva natura com a deessa de la fertilitat que, en voler protegir la descendència acabaria adquirint funcions militars i polítiques.{{sfn|Latte|1960|p=168}}
===Juno Sospita i Lucina===
Febrer és un més d'interpàs entre l'acabament de l'hivern i el començament de la primavera i, per tant, era concebut com a un temps per a la purificació i la renovació. Aquesta relació va ser tractada per Ovidi a partir de la qüestió etimològica de febrer al començament del llibre II de les ''Fasti''. En ser considerada la part més important de l'any, implica conèixer els riscs per la comunitat que cal evitar: el perill de ser contaminat amb el contacte de l'inframón. Cal, doncs, que Juno estigui present i en formi part activa en els tres moments més rellevants del mes :
* El dia de la calenda (el primer dia), amb la celebració del ''dies natalis'' (naixement) de ''Juno Sospita'' al turó del Palatí.
* El dia 15, festa de ''Juno Lucina'', inspiradora i patrona de les ''Lupercalia''.
* A final de mes, l'1 de maig, com a protectora de les ''Matronae''(mares) i del matrimoni. Aquest dia, coincidia amb la celebració del naixement de Ròmul i amb la commemoració de la intervenció pacificadora que van tenir les dones en la resolució del conflicte entre els romans i els sabins.{{sfn|Dury-Moyaers|Renard|1981|p=142-202}}{{efn|Les dones van declarar que preferien casar-se amb els romans abans que perdre el pare dels seus fills (els romans) o els seus propis pares i germans (els sabins). Els seus plors van commoure els homes i es va aturar el conflicte armat.}}
[[Fitxer:Juno sospita pushkin.jpg|thumb|150px|Juno Sospita, museu Pushkin]]
Juno, anomenada ''Sospita'' (la sàvia) és, a més, una deessa que defensa i protegeix els romans des de l'antiguitat. El mateix dia se celebrava al lloc de la cova d'Helernus, al turó de [[esquilina|Esquilí]], el qual Dumézil creu que era un antic déu de la vegetació relacionat amb el culte de Carna/Crane, una [[nimfa]] que podria ser una imatge de Juno Sospita.<ref>G. Dumezil:''"Fêtes romaines d' eté et d' automne. Suivi par dix questions romaines"'', París 1975,"Question dix. Theologica minora"</ref> A les [[Lupercàlia]],la unió d'ambdós ritus era suggerit a les parelles,<ref>Ovidi, ''Fasti'' II 425-452; que Varró concreta encara més situant la cova al ''Cispius'' de l'[[esquilína|Esquilí]].</ref> les quals podien anar-hi periòdicament a repetir el ritu de purificació i per sol·licitar fertilitat. Potser fos també un lloc per a beneir la renovació política, com es podria deduir per la competitivitat entre dos grups de devots Luperci: els ''Fabii'' i els ''Quinctii'', associats amb la rivalitat entre els fundadors [[Ròmul i Rem]]. Un exemple d'aquesta importància política es pot veure en el fet que [[Juli Cèsar]] escollís l'indret i la data per a promulgar la seva coronació amb la col·laboració de [[Marc Antoni]] i per ser el lloc on va sorgir un nou grup polític, els ''Luperci Iulii''.<ref> G. Dumezil ha plantejat aquesta hipòtesi en repetides ocasions, la primera va ser en:''"Le problème des Centaures"'', París 1929 p.122- 221. Les fonts més antigues que narren l'episodi són: [[Plutarc]], ''Caesar'', LXI 2-3; [[Nicolau Damascè]], ''Caesar'' XXI; [[Cassi Dió]] XLIV 6, XLV 30; Y.-M. Duval va trobar una correspondència amb el ritual anual de confirmació del rei en el ''Liber Cerimoniarum'' de l'emperador bizantí [[Constantí VII]]. Allà es narra com els membres locals del partit dels Luperci commemoraven els fets representant aquesta escena al ''circus'' de Constantinopolis, fet que demostraria la teoria de Dumezil. "Des Luperci de Constanople aux Luperci de Rome", publicat a la revista "Revue des Etudes Latins" 55 1977 p.222-295</ref> Aquest element seria potser el motiu de l'elogi d'August al començament del llibre II dels ''Fasti'' d'Ovidi, on diu que: com a hereu de Cèsar havia aconseguit portar a terme el plans del seu pare adoptiu. El fet és una mostra de la funció sobirana de Juno.
Com Wissowa{{sfn|Wissowa|1912|p=185}} molts autors han remarcat la semblança entre la Juno de les Lupercalia i la Juno de Lanuvium Seispes Mater Regina, perquè en totes dues festivitats intervenia un boc, símbol de la fertilitat. Però en essència existeix una unitat entre fertilitat, privilegis dels governants i purificació.<ref>Y._M. Duval:''"Les Lupercales, Junon et le printemps"'', Annales de Bretagne et des Pays de l'Ouest,nº 83, 1976 pàg. 271-2</ref> Aquesta unitat queda subratllada pel paper de Faune en la història eròtica narrada per Ovidi, la qual és l'origen de les ''Lupercals'':<ref>Ovidi,''Fasti'' II 362-453</ref> Havent estat consultada sobre com superar el període d'esterilitat que patien després del rapte de les sabines, Juno va respondre entre la remor de les fulles del voltant de la cova de la deessa «Italidas matres sacer hircus inito» (que siguin copulades per un boc sagrat).<ref> Ovidi, ''Fasti'', II 441</ref> El nom del mes de febrer és degut a les purificacions anomenades ''februae'',<ref>[[Servi Maure Honorat]] ''Comentari a l'Eneida'', VIII 343; Varró, ''Lingua Latina'' VI 13; [[Pau el Diaca]] ''Historia Romana ex Festo'' pàg. 75 L</ref> i el boc, la pell del qual era emprada per a fer els fuets de la purificació es deia ''februum, amiculus Iunonis''.<ref> Paulus ex Festo (Pau el Diaca) p. 75 L; ''Mythographi Romani'' III 3; Martianus Capella, ''De Nuptiis Mercurii et Philolologiae'' II 149: "Iuno Februalis".</ref> Per referir-se a aquesta celebració, la paraula Juno va acompanyada de Februalis, Februata o Februa.<ref>G. Radke:''"Die Götter Altitaliens Münster"'', 1965</ref> Februlis supervisa la gestació <ref>Mythographi Romani III 3</ref> i està estretament vinculada amb Fluvonia, Fluonia, la deessa que manté la sang dins del cos de la dona durant l'embaràs.<ref> Mythographi Romani III 3; Paulus ex Festo s.v. p. 82 L; Martianus Capella above II 149; Arnobius Adversus Nationes III 30; R. E. A. Palmer</ref> Mentres Duval es decanta per la idea d'una protectora de l'embaràs, Palmer veu en l'adjectiu Fluonia un bany en les aigües del riu. Ovidi també en parla del riu com a element purificador.<ref>Ovidi, ''Fasti'' II 35-46</ref>
[[Fitxer:Iuno Petit Palais ADUT00168.jpg|thumb|150px|Juno, estàtua de plata, segle I o II]]
El 375 aC es va construir un temple a ''Juno Lucina''<ref>Plini, ''Naturalis Historia'' XVI 235</ref> en l'antiga cova sagrada del lucus.<ref>Varró,''Lingua Latina'' V 49, 74; Dionís d'Halicarnàs IV 15</ref> Probablement al costat de l'actual església de santa Prassede, on s'han trobat unes inscripcions.<ref>Catàleg CIL: ''[[Corpus Inscriptionum Latinarum]]'', VI 356-361; 3694-5; 30199.</ref> La cova devia estar a la part sud del temple. Se sap que el rei [[Servi Tul·li]] havia manat que les ofrenes donant gràcies pels nounats fossin guardades a la cambra del tresor del temple de Juno, cosa que fa pensar que hi va haver un santuari construït amb anterioritat. L'any 190 aC el temple va ser tocat per un llampec, que va malmetre la teulada i les portes.<ref> Livi XXXXVII 3, 2</ref>
El cònsol C. Cornelius Cethegus va ordenar la construcció d'un temple nou el 197 aC, el qual va ser acabat l'any 194. Cap a l'any 90 aC, el temple havia perdut la seva bona fama. Aquell any unes prostitutes incitaven al sexe baix mateix de l'estàtua de la deessa. Per tal de resoldre això, Juli Cèsar va proposar al senat que ordenés l'exclusivitat de les funcions sagrades del lloc i una restauració.<ref>[[Ciceró]] ''De Divinatione'' I 4</ref> Ovidi explica que el temple estava destruït pel pas del temps,<ref>Ovid Fasti II 57-58</ref> però això costa de creure doncs s'havia fet una restauració feia menys d'un segle.{{sfn|Platner| Ashby|1929|p=291}} Per tant és plausible que hagués existit un altre temple de Juno Sospita dins el [[pomerium]], que tal com diu Ovidi estaria prop del temple de [[Cíbele]], a la banda oest del palatí.
===Juno Caprotina===
[[Fitxer:Fig Tree.jpg|thumb|150px|la figuera, arbre sagrat de Juno]]
El lligam entre els tres aspectes de Juno no tan sols es troba en la festa de la Lupercalia sinó també en la festivitat de la ''Nonae Caprotinae''. En aquesta data els romans lliures i les dones esclaves es barrejaven a l'esplanada de la figuera borda (en llatí ''caprificus''). La tradició consistia a fer curses, fer lluites a cops de puny, emprar llenguatge obscè i sacrificar una cabra en honor a Juno Caprotina vessant la seva sang sota la figuera sagrada.
L'origen d'aquesta celebració es remuntava als temps antics quan les branques de figueres bordes es collien per a plantar-les i fer créixer nous arbres, operació coneguda com la ''caprificatio''. En els primers anys de la ciutat, Roma va ser atacada pels [[Batalla de l'Àl·lia|gals]] i poc després els pobles del Laci van aprofitar per atacar ells també. El governant que hi havia en aquell temps, Livius Postumius, va proposar al senat que les mares i filles de les famílies més eminents es lliuressin als atacants a canvi de la pau. Mentre el senat debatia la qüestió, una esclava d'origen grec anomenada Filotis en grec i Tutela en llatí, va proposar de lliurar-se ella mateixa juntament amb altres esclaves fingint ser de família noble. Amb el consentiment del senat, van ser vestides amb roba elegant i guarnides amb joies. Els enemics les van acceptar i van celebrar una festa però quan estaven beguts i mig adormits, elles els van amagar les armes i Tutela es va enfilar dalt d'una figuera per donar el senyal als romans que els ataquessin. Aquelles esclaves van ser recompensades amb la llibertat i amb una paga vitalícia extreta de l'erari públic.<ref>[[Plutarc]] ''Camillus'' 33, ''Romulus'' 29; [[Marc Terenci Varró|Varró]] ''Lingua Latina'' VI 18; [[Macrobi (gramàtic)|Macrobi]] ''Saturnalia'' I 11, 35-40</ref>
===Juno Curitis===
Hi ha testimonis d'aquest apel·latiu en diferents temples, per exemple a [[Falerii]] i a [[Tibur]]. L'enciclopedista [[Marcià Mineu Fèlix Capel·la|Martianus Capella]] deia que Juno era invocada per tots aquells implicats en una guerra.<ref>Martianus Capella ''De Nuptiis Philologiae et Mercurii'' II 149: «Curitim debent memorare bellantes»</ref> La cacera de la cabra a cops de pedra està descrita en el poema d'Ovidi ''Amores'' III 13, 16. La cerimònia que feien a Falerii segueix una estructura triple molt similar a la de Juno Seispes de Lanuvium.<ref>[[Ciceró]] ''De Natura Deorum'' I 82</ref>
Estudis etimològics associen l'epítet Cures amb la paraula sabina ''curis'' (llances),<ref>Paulus ex Festo p. 43, 55 L; Servius ''Eneida'' I 8; Plutarc ''Romulus'' 29; Quaestiones Romanae, 87; Ovidi ''Fasti'' II 477</ref> i amb el carro (en llatí ''currus'')<ref>Servius Aen. I8</ref> es relaciona amb l'epítet Quirites. El rei Titus Taci va fer posar una taula dedicada a Juno a cada cúria de la ciutat, fet que va ser comprovat pel mateix Dionís d'Halicarnàs.<ref>[[Dionís d'Halicarnàs]], ''Rhōmaikē archaiologia'', II 50, 3; [[Servi Maure Honorat]] "Comentari a l'Eneida" I 17; Paul. ex Fest. s.v. Curiales menses p.56 L.</ref>
S'ha proposat que tant la ciutat de Currium o Curria, com la paraula [[Quirí]] (déu romà), provindrien de la paraula sabina per a referir-se a la llança.<ref>E. Bickel:''"Beiträge zur Römische Religionsgeshichte. I Flamen curialis und Iuno Curitis",ed. Reinische Museum zur Philologie 71, 1916 pàg. 560</ref> La descoberta a Sulmona d'un santuari dedicat a ''Hercules Curinus'' dóna suport a la teoria que la relaciona amb la paraula "llança".<ref>E. Paratore-R. Verdière:''"Varron avait raison"'', L'Antiquite Classique 62 I 1973 pàg. 49-63; J. Poucet:''"Recherces sur la legende sabine des origines de Rome"'' pàg.322</ref> Aquesta llança es podria tractar d'una mena de pinta, símbol de la virginitat, que feien servir les núvies el dia del casament i també com a bon auguri.<ref>R. Schilling:'' "Ianus dieu intrducteur, dieu des passages"'' Roman and European Mythologies, ed.University of Chicago Press, 1992; D. P. Harmon:''"Religion in Latin Elegists"'', en ANRW 1986 pàg. 1971</ref><ref>[[Macrobi (gramàtic)|Macrobi]] ''Saturnalia'', III 9</ref> Juno Curitis també podria ser l'expressió per invocar una antiga deïtat, que calia nomenar per a accedir a la curiae.<br>
Juno Curitis tenia un temple al [[camp de Mart]]. Excavacions al carrer Largo di Torre Argentina han posat al descobert quatre estructures que pertanyen a temples, una d'elles (temple D o A) podria ser el d'aquesta deessa. Compartia el seu aniversari amb ''Juppiter Fulgur'', qui tenia un altar en les proximitats.<ref> A. Claridge, J. Toms, T. Cubberley:''"Rome"'', 2010.</ref>
===Juno moneta i el mes de juny===
[[Fitxer:Denarius-Julia Soaemias-RIC 0237.jpg|thumb|200px|denari amb la inscripció ''Juno Moneta'']]
Aquest apel·latiu de Juno només es troba, segons les fonts d'estudi més antigues, dins un context de guerra. Dumézil creu que l'aspecte militar d'aquesta deessa està reflectit en l'expressió ''Juno Curitis Moneta''.<ref> G. Dumezil:''"Iuno Sospita Mater Regina"'', en revista Eranos,nº 52, 1954 pàg. 105-119 particularment p. 116 n. 3</ref> Palmer coincideix en aquesta opinió.{{sfn|Palmer|1974|p= 29-30}}
[[Ciceró]] relacionava el terme Moneta amb el verb ''monēre''(advertir). Segons Palmer, l'etimologia proposada per Ciceró és acceptable però caldria afegir un creuament amb la paraula ''mons'' (muntanya, turó), per ser el turó capitolí el primer lloc on se li va donar culte. També hi ha la possibilitat que es tracti d'un terme relacionat amb el seu culte, perquè al seu temple es guardaven els ''Libri Lintei'' i, llavors caldria decantar-se cap a l'altre significar de ''monere'', "garantia de la custòdia". Aquesta darrera explicació coincidiria amb el qualificatiu emprat per Livi Andronic: Mnemosyne.<br>
Segons [[Ovidi]]<ref>[[Ovidi]]:''Fasti'', VI 59-62</ref> hi havia cinc ciutats romanes on, des de temps antics, dedicaven un mes de l'any a la deessa Juno, eren: Aricia, Lanuvium, Laurentum, Praeneste, Tibur.
A Roma es va situar la data del natalici de la deessa el primer dia del mes de juny.
L'any 384, el dictador L. Furius Camillus, va fer la promesa que si la deessa els ajudava a guanyar la guerra contra els [[auruncs]], li faria edificar un temple al turó del capitoli. El culte a la deessa es remunta, però, a temps més antics. M. Guarducci creu que es podria haver originat cap al segle VIII aC amb una identificació amb la deessa grega [[Hera]] introduïda pels habitants de [[Cumes]] al sud d'Itàlia. Segons l'escriptor del segle I, [[Valeri Màxim]] hi havia una dedicatòria al temple que deia Juno de Veii, com si el seu culte provingués d'aquella ciutat i l'haguessin transportat a Roma.{{efn|La web dels Museus Capitolins ofereix informació sobre el relat de com va ser transportada l'estàtua}}
Basanoff considera que cal remuntar-se a l'època dels reis per trobar els seus orígens. Segons aquest autor hauria arribat a Roma procedent de la ciutat sabina anomenada [[Cures]]. A Cures Juno era la deïtat tutelar del cap militar, Titus Taci, de la mateixa manera que [[Egèria (nimfa)|Egèria]] era la protectora del rei dels romans, [[Numa Pompili|Numa]] (gendre de Tacius).<ref> V. Basanoff, ''·Junon falisque et ses cultes à Rome"'' pàg. 110-141; Ciceró ''De Domo Sua'' 38. 101; V. Basanoff:''" Les dieux des Romains"'' pàg. 151-152; Paulus-Festus s.v. curiales menses pàg. 56 L</ref>
==L'estàtua de Samos==
[[Fitxer:Nike of Samothrake Louvre Ma2369 n4.jpg|thumb|160px|amb el mateix tipus de marbre que la ''Nike de Samotracia'' hi havia una estàtua de Juno a Maastricht]]
A la ciutat holandesa de [[Maastricht]], hi havia fa 2000 anys una colònia romana ''Trajectum Mosam'' i allà hi havia un temple dedicat a Juno i a Júpiter, actualment una part està al soterrani de l'hotel Derlon i l'altra part es va aprofitar per a construir una església cristiana al segle IV. Segons la llegenda local, Juno i Júpiter havien nascut sent germans bessons de Saturn i d'Opis. Juno va ser enviada a Samos quan només era una nena. Allà va créixer fins a la pubertat quan es va casar, sense saber-ho, amb el seu germà.
Hi havia una estàtua de Juno representada com una jove el dia del seu casament. Estava feta de marbre blanc procedent de l'illa de [[Paros]] i havia estat en un temple a [[Samos]] durant segles, fins que va ser transportada al santuari de ''Jupiter Optimus Maximus'', al turó del capitoli de Roma. Durant molt de temps els romans la van venerar sota el nom de ''Juno Regina''. No se sap exactament en quin moment, entre el segle I i el IV va ser transportada a la colònia holandesa.<ref>Giovanni Boccaccio:"Famous Women", p. 13–14;(versió en anglès de Virginia Brown, Harvard University Press 2001; {{ISBN|0-674-01130-9}})</ref>
==Relació amb altres divinitats==
===Juno i Júpiter===
A la ciutat de [[Palestrina]] es van trobar diverses estàtues de terracota amb la deessa ''Fortuna Primigenia'' alletant dos nadons : Juno i Júpiter, motiu pel qual es va pensar que eren germans.<ref>G. Dumezil:''"Déesses latines et mythes vediques. III Fortuna Primigenia"'', en Col·lecció Latomus 25, 1956 pàg. 71-78, i 96.</ref><ref>[[Ciceró]] ''De natura Deorum'', II 85-86</ref>
[[Fitxer:Carracci - Jupiter et Junon.jpeg|thumb|150px|Juno i Júpiter]]
El 1882 R. Mowat va publicar que havia trobat una inscripció que deia que Juno era filla de Júpiter{{efn|R. Mowat "Inscription latine sur plaque de bronze acquise à Rome par M. A. Dutuit" in Mem. de la Soc. nat. des Antiquités de France 5me Ser. 3 43 1882 p. 200: CIL XIV 2863: ORCEVIA NUMERI/ NATIONU CRATIA/ FORTUNA DIOVO FILEA/ PRIMOCENIA/ DONOM DEDI. (Publicat per G. Dumezil en:''"Déesses latines et mythes vediques. III Fortuna Primigenia"'', en Col·lecció Latomus 25, 1956 pàg. 71 segs.)}}Dumézil va suggerir que podria tractar-se d'una versió de la deessa vèdica [[Aditi]], seguint la teoria que la majoria dels europeus tenen una procedència indú.<ref>Ṛg-Veda X 72, 4-5; G. Dumezil:''"Déesses latines et mythes vediques. III Fortuna Primigenia"'', en Col·lecció Latomus 25, 1956 pàg. 311-312</ref>
Més endavant, a causa de la influència grega i l'associació amb [[Hera]], Juno va passar a ser l'esposa de Júpiter.
=== Juno i Janus===
[[Janus (mitologia)|Janus]], com a guardià de les portes que connecten el cel i la terra, té relació amb Juno, protectora de tots els inicis, invocava cada dia primer de mes. En el ritu de la lluna nova se'ls esmentava junts.{{sfn|Schilling|1992|p=116}}<ref> Pau Diaca, p. 49</ref> El ''Tigillum Sororium'' era un ritual sagrat de la família [[Gens Horàcia|Horatia]] que amb el temps va passar a fer-se'n càrrec l'estat.<ref>[[Titus Livi]] "Ab Urbe condita" I 26, 13</ref> En aquest culte ''Janus Curiatius'' estava associat a ''Juno Sororia''. Cadascun d'ells tenia un altar, l'un de cara l'altre, al passeig darrere el ''Tigillum Sororium''. Es tractava d'una construcció molt senzilla, només una obertura entre dos pilars. Era una cerimònia de purificació per expiar els pecats de [[gens Horàcia|Publius Horatius]] per haver matat la seva germana, en no acceptar el seu matrimoni amb un home de la família dels Curiacis.<ref>G. Dumézil:''"Les Horaces et les Curiaces"'', París 1942</ref> M.Renard va suggerir que potser en un principi Jano era el marit de Juno, però més endavant es va confondre amb Júpiter, per fer aquesta hipòtesi es va basar en els epítets compartits per tots dos, tema ja esmentat per Ovidi.<ref>Ovidi ''Metamorfosis'' XIV 778-804;Capdeville "Les epithets cultelles de Janus" pàg. 428</ref>
===Juno i Hèrcules===
La deessa i l'heroi grec són esmentats junts en una inscripció trobada a les ruïnes del temple d'Hèrcules a [[Lanuvium]], el culte del qual va ser posterior al de ''Juno Sospita''.<ref>; R. A. Lanciani:''"Storia degli scavi"'', Roma 1902-1912 III pàg. 22 i 31</ref> La ''feria''(diada) de la deessa coincideix amb el ''Natalis Herculis'', el qual es commemorava amb jocs al circ. Segons creu Bayet, Juno i Hèrcules supervisaven [[Pilumnus (mitologia)|Pilumnus]]{{efn|Déu que va ensenyar la humanitat a moldre el gra.}} i Picumnus{{efn|Déu germà de Pilumnus, protector dels nens.}} en la seva funció de déus tutelars dels nounats per la seva relació amb la fertilitat. A Roma i a la ciutat de [[Túsculum]] el culte de ''Juno Lucina'' i el d'Hèrcules anaven lligats.<ref>J. Bayet :''"Herclé etrusque. Critique des principaux monuments relatifs à l' Herclé etrusque"''. París 1926 pàg. 388</ref> Però el lligam es fa més evident com més al sud de la península Itàlica, d'avantpassats grecs, on Juno adquireix els atributs lligats a la guerra propis d'[[Hera]] i s'acaba identificant amb aquesta; mentre que a la zona d'influència etrusca corria una llegenda en què Juno alletava a un Hèrcules adult per recobrar-li les forces.<ref>J. Bayet:''"Herclé etrusque. Critique des principaux monuments relatifs à l' Herclé etrusque"''. París 1926 pàg. 150-154; W. Deonna:''"Deux études de symboliqe religieuse. I La legende de Pero et Micon et l'allaitment symbolique,"'' Col·lecció Latomus 18, Bruxelles 1955 pàg. 15 i seg.; M. Renard:''"Hercule allaité par Junon"'' Col·lecció Latomus 70 Bruxelles 1964 pàg. 611-618.</ref>
===Juno i Genius===
Segons Kurt Latte, Juno podria haver sorgit com una versió femenina de [[Genius]] una deïtat tutelar individual.<ref>Roscher Lexicon s. v. Iunones; W. Hastings:''"Sebin Encyclopedia of Religion and Ethics Edinborough"'' 1913 s. v. Family pàg. 797</ref>{{sfn|Latte|1960|p=105}}Per a fonamentar aquesta teoria es basa en el sacrifici de dos anyells fet pels [[Arvales|Fratres Arvales]], potser un per a Genius i l'altre per a Juno. <br>Es creia que el ''genius'' residia al front de cada home,<ref>Varró ''Lingua Latina'' V 69</ref> mentre que la deessa Juno estava a les celles de cada dona, i en algunes versions en les celles de tothom sense teir en compte el sexe.<ref>Paulus ex Festo p. 403 L 2nd</ref><ref>G. Dumézil : It. tr. p. 263</ref>
==Relació amb els etruscs==
Els etruscs van mantenir relacions amb els grecs. S'han trobat proves de la relació entre Juno i Hera en terres etrusques<ref> Perúsia, Cortona, Siena, Populonia, Visentium, i més al sud a Veii, Falerii, Tarquinia, Gravisca, Caerae, Pyrgi, explicat per M. Renard:''"Iuno Historia" p. 152; L. Ross:''"Taylor Local Cults in Etruria"'' pàg. 85.</ref>
La relació entre la [[mitologia etrusca|Uni]] dels etruscs i l'[[Astarte]] dels fenicis va ser descoberta en unes excavacions el 1964, on van aparèixer les [[Làmines de Pyrgi]]. Els estudiosos havien relacionat des de feia temps la deessa etrusca Uni amb Argive Heras i la seva versió cartaginesa [[Tanit]], identificada pels romans com a ''Juno Caelestis''.<ref>[[Marcià Capel·la]]: ''Saturni Caelestis Iuno'', en la regió XIV del cel.</ref>[[Agustí d'Hipona]] ja havia afirmat que Juno era nomenada Astarte en el llenguatge dels cartaginesos<ref>[[Agustí d'Hipona]]:'' Quaestiones in Heptateuchum VII 16''</ref>
==En la literatura==
[[Fitxer:Paonroue.JPG|thumb|150px|El paó, animal sagrat de Juno, apareix a la "Metamorfosi"]]
Resulta curiós que la deessa,tan invocada pels romans com a protectora seva, apareix al poema de [[Virgili]], [[Eneida]], com una protectora dels cartaginesos, antics rivals de Roma. Segons aquesta narració èpica, Juno posava entrebancs als avantpassats troians dels romans que volien establir-se a la península Itàlica.<br>
Juno és un dels personatges de la "Metamorfosi" d'[[Ovidi]] on explica la relació del paó amb la deessa.<br>
Juno surt en dues obres de [[Shakespeare]] : "La Tempesta" i "Antoni i Cleopatra". En l'acte IV, escena I apareix conjurada per Prospero, en certa manera considerant-se iguals. Els personatges de l'altra obra, només la citen per fer exclamacions.
==Notes==
{{notes}}
== Referències ==
{{Referències}}
== Bibliografia ==
*{{ref-llibre|cognom=Basanoff|nom=Vsevolod |títol="Les Dieux des Romains"|lloc=París|editorial=PUF|any=1942}}
*{{ref-llibre|cognom=Dury-Moyaers|nom=Geneviève|cognom2=Renard|nom2=Marcel|títol="Aufstieg und Niedergang der Römische Welt"|editorial=Walter de Gruyter,|any=1981|url=https://books.google.es/books?id=OvJZbE_eYmsC&pg=PA142&dq=Aufstieg+und+Niedergang+der+R%C3%B6mische+Welt,+Genevi%C3%A8ve+Dury+Moyaers&hl=ca&sa=X&ei=X1mWVYXZNcmyUeGTi8AI&ved=0CB8Q6AEwAA#v=onepage&q=Aufstieg%20und%20Niedergang%20der%20R%C3%B6mische%20Welt%2C%20Genevi%C3%A8ve%20Dury%20Moyaers&f=false}}
*{{ref-llibre|cognom= Latte|nom=Kurt|títol="Römishe Religionsgeshichte"|lloc=Munic|any=1960}}
*{{ref-llibre|cognom=Palmer|nom=Robert E. A.|títol="Roman Religion and Roman Empire"|lloc=Philadelphia|editorial=ed. Five Essays|any=1974}}
*{{ref-llibre|cognom=Platner|nom=S. Ball |cognom2=Ashby|nom2=T|títol="A Topographical Dictionary of Ancient Rome"|lloc=Londres|editorial=Oxford University Press|any=1929}}
*{{ref-publicació|cognom= Renard|nom=Marcel|titol=Le nom de Junon|data=1950|publicació= Phoibos|volum= 5|exemplar=1|pàgines= 141-143}}
*{{ref-llibre|cognom=Schilling|nom=Robert|títol=Roman Gods. Roman and European Mythologies|editorial=ed.University of Chicago Press|any=1992}}
*{{ref-llibre|cognom=Trepat|nom=Adela M.ª|cognom2=Saavedra|nom2=Anna M.ª|títol=Ovidi Nasó: Les Metamorfosis, V. III|lloc=Barcelona|editorial=ed. Fundació Bernat Metge|any=1932}}{{ref-web|url=http://books.google.cat/books?id=5YSulusACJcC&pg=PA2&dq=metamorfosis+ovidi+fundaci%C3%B3+metge&hl=ca&ei=bix6TJ_AM5Kd4AbptoTIBg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCsQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false|títol=Enllaç<!--Títol generat per bot-->}}
*{{ref-llibre|cognom=Usher|nom=Usher|títol="Mitologia romana, herois,déus i emperadors"|lloc=Barcelona|editorial= ed.Barcanova|any=1984|isbn=84-7533-216-1}}
*{{ref-llibre|cognom=Wissowa|nom=G|títol="Religion und Kultus der Römer"|lloc=Munic|any=1912}}
{{Projectes germans|commons=Juno}}
{{Panteó romà}}
{{Autoritat}}
[[Categoria:Déus de la mitologia romana]]
| |||