Nihilisme: diferència entre les revisions
Contingut suprimit Contingut afegit
m →Interpretació heideggeriana de Nietzsche: tret unes frases incomprensibles, mal redactades o mal traduïdes i no referenciades |
m →Nietzsche: tret més frases incomprensibles |
||
Línia 54:
=== Nietzsche ===
El nihilisme és sovint associat amb el filòsof alemany Friedrich Nietzsche, que en proporciona un diagnòstic detallat com un fenomen generalitzat de la cultura occidental. Encara que la idea apareix amb freqüència en l'obra de Nietzsche, es fa servir el terme en una varietat de maneres, amb diferents significats i connotacions, totes negatives. Karen Carr descriu la caracterització del nihilisme de Nietzsche «com una condició de tensió, com una desproporció entre el que volem valor (o necessitat) i com el món sembla funcionar». Quan ens adonem que el món no posseeix qualsevol valor objectiu o significat que desitgem que tingui o fa temps que hem cregut que tingui, ens trobem en una crisi. Nietzsche afirma que amb el declivi de la cristiandat i l'augment de la decadència fisiològica el nihilisme és, de fet, característic de l'era moderna, encara que se suposa que l'augment de nihilisme és encara incomplet i que encara no ha estat superat. Encara que el problema del nihilisme és especialment explícit en els quaderns de Nietzsche (publicats pòstumament per la seva germana), s'esmenta diverses vegades en les seves obres publicades, i està estretament relacionat amb molts dels problemes esmentats allà.
Nietzsche caracteritza el nihilisme com buidar el món i l'existència humana, especialment de significat, propòsit, veritat comprensible o valor essencial. Aquesta observació es deriva en part del perspectivisme de Nietzsche, o la idea que el coneixement és sempre per algú d'alguna cosa: sempre està limitat per la perspectiva, i mai és simple fet. Més aviat, hi ha interpretacions a través del qual entenem el món i li donen sentit. La interpretació és una cosa que no podem anar sense, de fet, és una cosa que necessitem. Una manera d'interpretar el món és a través de la moral, com una de les maneres fonamentals en què les persones donen sentit al món, sobretot pel que fa als seus propis pensaments i accions. Nietzsche distingeix una moral que és fort o saludable, el que significa que la persona en qüestió és conscient que es construeix a si mateix, de dèbil moral, on es projecta la interpretació a una cosa externa. Malgrat la seva força, la moral ens presenta el significat, si això és creat o "implanta", que ens ajuda a través de la vida.
Línia 60:
Nietzsche parla de cristianisme, un dels principals temes de la seva obra, per fi, en el context del problema del nihilisme en els seus quaderns, en un capítol titulat "El nihilisme europeu». Aquí s'afirma que la doctrina moral cristiana ofereix a les persones amb valor intrínsec, la creença en Déu (que justifica el mal al món) i una base de coneixement objectiu. En aquest sentit, en la construcció d'un món en el qual és possible el coneixement objectiu, el cristianisme és un antídot contra una forma primitiva del nihilisme, en contra de la desesperació de la manca de sentit. No obstant això, és precisament l'element de la veracitat de la doctrina cristiana, que és la seva perdició: en el seu impuls cap a la veritat, el cristianisme finalment troba a si mateixa com una construcció, el que condueix a la seva pròpia dissolució. Per tant, és que Nietzsche afirma que hem superat el cristianisme "no perquè vivim molt lluny d'ella, més aviat perquè vivíem molt a prop." Com a tal, l'autodissolució del cristianisme constitueix una forma més de nihilisme. Perquè el cristianisme era una interpretació que postula a si mateix com la interpretació, Nietzsche afirma que aquesta dissolució condueix enllà de l'escepticisme a la desconfiança de tot significat.
Stanley Rosen identifica el concepte de nihilisme de Nietzsche amb una situació de manca de sentit, en què "tot està permès". Segons ell, la pèrdua de valors metafísics més elevats que existien en contrast amb la realitat de base del món o simplement idees humanes donen lloc a la idea que totes les idees humanes, per tant, no té valor
La relació de Nietzsche amb el problema del nihilisme és complexa. Es tracta
Afirma que hi ha almenys la possibilitat d'un altre tipus de nihilista en el deixant del cristianisme d'autodissolució, un que no s'atura després de la destrucció de tot valor i significat i sucumbir a la següent res. Aquesta alternativa, el nihilisme "actiu" a l'altra banda destrueix per anivellar el terreny per a la construcció d'alguna cosa nova. Aquesta forma de nihilisme es caracteritza per Nietzsche com "un signe de fortalesa", una destrucció deliberada dels vells valors de creu i ratlla i es va estirar les pròpies creences i interpretacions, en contra del nihilisme passiu que es resigna amb la descomposició de la vells valors. Aquesta destrucció voluntària dels valors i la superació de la condició del nihilisme per la construcció d'un nou significat, aquest nihilisme actiu, podria estar relacionat amb el que Nietzsche anomena en un altre lloc un "esperit lliure" o el Übermensch d'<nowiki/>''Així va parlar Zaratustra'' i l'''Anticrist
▲La relació de Nietzsche amb el problema del nihilisme és complexa. Es tracta el problema del nihilisme tan profundament personal, afirmant que aquesta situació del món modern és un problema que ha "pres consciència" en ell. A més, emfatitza tant el perill del nihilisme i les possibilitats que ofereix, com es veu en la seva declaració que "Lloo, no em retrec, arribada [del nihilisme]. Crec que és una de les majors crisis, un moment d'allò més profund autoreflexió de la humanitat. Si l'home es recupera d'ell, si ell es converteix en mestre d'aquesta crisi, és una qüestió de la seva força! " Segons Nietzsche, és només quan el nihilisme és superar que una cultura pot tenir un cert fonament sobre el qual prosperar. Va voler accelerar la seva entrada només perquè ell també podria accelerar la seva última sortida.
▲Afirma que hi ha almenys la possibilitat d'un altre tipus de nihilista en el deixant del cristianisme d'autodissolució, un que no s'atura després de la destrucció de tot valor i significat i sucumbir a la següent res. Aquesta alternativa, el nihilisme "actiu" a l'altra banda destrueix per anivellar el terreny per a la construcció d'alguna cosa nova. Aquesta forma de nihilisme es caracteritza per Nietzsche com "un signe de fortalesa", una destrucció deliberada dels vells valors de creu i ratlla i es va estirar les pròpies creences i interpretacions, en contra del nihilisme passiu que es resigna amb la descomposició de la vells valors. Aquesta destrucció voluntària dels valors i la superació de la condició del nihilisme per la construcció d'un nou significat, aquest nihilisme actiu, podria estar relacionat amb el que Nietzsche anomena en un altre lloc un "esperit lliure" o el Übermensch d'Així va parlar Zaratustra i l'Anticrist, el model dels forts individu que postula els seus propis valors i viu la seva vida com si es tractés de la seva pròpia obra d'art. Cal preguntar-se, però, si el 'nihilisme actiu' és realment el terme correcte per a aquesta posició, i si Nietzsche pren el nihilisme planteja problemes molt seriosament.
=== Interpretació heideggeriana de Nietzsche ===
| |||