Obre el menú principal

La por a la llibertat

llibre d’Erich Fromm

La por a la llibertat és un llibre escrit pel psicoanalista i psicòleg social Erich Fromm publicat originalment als Estats Units en 1941.[1] L'obra explora la relació canviant entre la humanitat i la llibertat posant èmfasi en les conseqüències de l'absència de l'última i en les condicions psicosocials que van permetre l'emergència del nazisme.

Infotaula de llibreLa por a la llibertat
(en) Escape from Freedom
(en-gb) The Fear of Freedom
Tipus obra escrita
Fitxa
Autor Erich Fromm
Llengua anglès
Publicació Estats Units d'Amèrica, 1941
Editorial Farrar & Rinehart Tradueix i Holt, Rinehart and Winston Tradueix
Edició Q61889640 Tradueix
Dades i xifres
Tema psicologia social
Gènere llibre
Altres dades
ISBN 978-0-8050-3149-2
OCLC 29877248
Modifica les dades a Wikidata

Conceptes centralsModifica

El concepte de llibertatModifica

Fromm inicia el llibre fent una distinció entre la llibertat negativa i la llibertat positiva. La primera es refereix a l'emancipació de restriccions com a convencions socials implantades per altres persones o per la societat i per obtenir aquest tipus de llibertat històricament s'ha hagut de lluitar. No obstant això, d'acord amb Fromm, aquesta classe de llibertat per si sola pot ser una força destructiva a menys que estigui acompanyada per un element creatiu que seria la llibertat positiva. Això necessàriament implica una connexió amb els altres que va més enllà dels llaços superficials de les interaccions socials.

En el procés de tornar-se lliure de l'autoritat, els humans queden amb sentiments de desesperança (Fromm compara això al procés d'individualització d'un nen com a part del seu desenvolupament) que no desapareixeran fins que usin la llibertat positiva i desenvolupin un reemplaçament per a l'ordre que coneixien abans. No obstant això, un substitut comú per a la llibertat positiva o l'autenticitat és sotmetre's a un sistema autoritari que reemplaci l'ordre anterior amb una aparença exterior diferent però amb la mateixa funció per a l'individu: eliminar la incertesa prescrivint què pensar i com actuar. Fromm caracteritza això com un procés històric dialèctic on la situació original és la tesi i l'emancipació és l'antítesi. La síntesi només pot ser aconseguida quan alguna cosa hagi reemplaçat l'ordre original i hagi donat als humans una nova seguretat. Fromm no indica que el nou sistema sigui necessàriament millor i de fet indica que això solament trencaria el cicle de llibertat negativa al qual la societat se sotmet.

La llibertat en la històriaModifica

La llibertat, d'acord amb Fromm, es va convertir en un assumpte important al segle XX, sent vista com alguna cosa que ha de lluitar-se i defensar-se. No obstant això, no sempre ha ocupat un lloc tan prominent en la ment de les persones i, com una experiència, no és necessàriament alguna cosa que sigui inequívocament plaent.

Un dels principals capítols en el llibre tracta sobre el desenvolupament de la teologia protestant amb èmfasi en els treballs de Calvino i Luter.[2] La caiguda de l'antic ordre social i el sorgiment del capital van generar una major consciència que les persones podien ser éssers autònoms que podien dirigir el seu propi futur i no només omplir un rol socioeconòmic. Això al seu torn va generar una nova idea de Déu que justificava la nova llibertat mentre que al seu torn proporcionava la mateixa autoritat moral. Luter presenta una relació de l'home amb Déu que era més personal i lliure de la influència de l'església, mentre que la doctrina de predestinació de Calvino suggereix que les persones no poden treballar per aconseguir la salvació sinó que són escollits arbitràriament abans que puguin fer una diferència. Fromm argumenta que ambdues ideologies són resposta a una situació econòmica més lliure. La primera li dóna als individus més llibertat de buscar la santedat al món que els envolta sense la necessitat d'una estructura eclesiàstica complexa. La segona, encara que dóna superficialment l'aparença de ser determinista en realitat proporciona a les persones una forma de treballar per la salvació, ja que encara que no puguin canviar les seves destinacions poden descobrir que tan sants són dedicant-se al treball ardu i la frugalidad. Això feia que les persones s'esforcessin més per «provar-se» a ells mateixos que estaven destinacions per ser salvats.

Fromm emfatitza que els canvis en les condicions socials originen canvis en el caràcter social. Noves necessitats creen noves angoixes. Això provoca que els homes siguin susceptibles a elles i que al seu torn aquestes noves idees tendeixin a estabilitzar i intensificar el nou caràcter social i a determinar les noves accions humanes.

Escapant de la llibertatModifica

La llibertat negativa no és una experiència plaent per si mateixa, per la qual cosa Fromm suggereix que moltes persones en lloc d'usar-la tracten de minimitzar els seus efectes negatius en desenvolupar idees i comportaments que els proporcionen alguna forma de seguretat. Fromm esmenta els següents tres comportaments:

  1. Autoritarisme: Per Fromm la personalitat autoritària té un element sadista i un element masoquista.[3] Una persona autoritària desitja guanyar control sobre els altres per tractar d'imposar algun tipus d'ordre al món i també desitja sotmetre's a una força superior la qual pot ser una altra persona o una idea abstracta.
  2. Destructivitat: Encara que té algunes similituds amb el sadisme, Fromm argumenta que un sàdic desitja controlar mentre que una personalitat destructiva desitja destruir tot el que no pugui controlar.
  3. Conformitat: Aquest comportament es presenta quan la gent incorpora inconscientment les creences, normatives i processos de raonament de la seva societat i les experimenta com si anessin pròpies. Això no els permet tenir pensaments lliures genuïns, la qual cosa tendeix a provocar ansietat.

Llibertat al segle XXModifica

Fromm analitza el caràcter de la ideologia Nazi i suggereix que les condicions psicològiques d'Alemanya després de la Primera Guerra Mundial van generar desig d'un nou ordre per restaurar l'orgull de la nació, el qual sorgeix sota la forma del nacionalsocialisme. Amb base en la seva interpretació de La meva lluita, Fromm indica que Hitler tenia una personalitat autoritària que ho portava a desitjar governar Alemanya en nom d'una autoritat superior (la idea d'una raça superior) i les seves idees eren atractives per a la classe mitjana que era insegura i necessitava alguna cosa que els donés orgull i certesa. Fromm suggereix que hi ha una tendència a sotmetre's a règims autoritaris quan les nacions experimenten llibertat negativa, però el treball de l'evolució cultural no pot ser revertit i el nazisme no proporciona una unió genuïna amb el món.

Fromm examina la democràcia i la llibertat política i lloa els models de democràcia moderna i de nació industrialitzada, però adverteix que la llibertat externa proporcionada per aquests models no pot ser aprofitada completament sense una llibertat interior equivalent. L'autor suggereix que malgrat ser lliures d'influències autoritàries, les persones que habiten en societats en les quals operen els models esmentats estan dominades pels consells d'experts i la influència de la publicitat. La manera de ser lliure com un individu és ser espontani en l'autoexpresió i el comportament. Fromm diu que «només hi ha un significat per a la vida: l'acte de viure-la», però alhora adverteix que per estar veritablement en contacte amb la humanitat és necessari estar en contacte amb aquells amb els quals es comparteix el món.

Vegeu tambéModifica

ReferènciesModifica