Crítiques al Moviment dels Sants dels Últims Dies

Crítics amb el mormonisme
Salt Lake City
Los Angeles
Durant la Conferència General.
Califòrnia

El Moviment dels Sants dels Últims Dies ha estat durament criticada des dels seus inicis en Nova York. A la fi de la dècada de 1820, les crítiques es van centrar en l'afirmació que Joseph Smith havia trobat unes planxes d'or des de les quals suposadament s'havia traduït el Llibre del Mormó. En la dècada de 1830, es va criticar el fracàs bancari de Smith en Kirtland, Ohio, i el poder polític i militar de la IJSDD en Missouri, el que va culminar en la Guerra Mormona de 1838. En la dècada de 1840 es va criticar en les aspiracions de la IJSDD de crear una societat teocràtica en Nauvoo, Illinois i la pràctica llavors secreta del matrimoni plural, crítiques que van aparèixer en el Nauvoo Expositor i que van donar lloc a una sèrie d'esdeveniments que van culminar amb la mort de Smith en 1844. Quan la IJSDD va començar a practicar obertament la poligàmia amb Brigham Young durant la segona meitat del segle XIX, va començar a rebre crítiques de tots els Estats Units per això i per les seves aspiracions teocràtiques en el Territori de Utah. En els segles XX i XXI, les crítiques acadèmiques han qüestionat la legitimitat de Smith com profeta i l'autenticitat històrica del Llibre del Mormó així com del Llibre d'Abraham. També se centren en el revisionisme històric, l'homofòbia, el racisme i les polítiques sexistes.

Comptat i debatut, les crítiques es poden dividir en quatre grups principals:

Crítiques a Joseph SmithModifica

Joseph Smith, fundador del Moviment dels Sants dels Darrers Dies -comunament conegut com l'església mormona - ha estat criticat pels contemporanis, historiadors i investigadors. Algunes crítiques acusen Smith de ser un corrupte fraudulent, altres afirmen que tenia un caràcter immoral, i altres afirmen que va induir als seus seguidors a unir-se a la seva església i seguir les seves ordres perquè pogués accedir al poder i collir les recompenses materials i sexuals. Malgrat les crítiques, la majoria dels crítics reconeixen que Smith va ser un líder carismàtic i intel·ligent.

Entre les crítiques s'inclou:

  • Va ser arrestat per impostor.[1][2]
  • Va intentar trobar tresors amagats.[3][4]
  • Va ser un home violent.[5][6]
  • Se l'acusa de beure i fumar després de publicar-se la Paraula de Saviesa, que prohibeix tals pràctiques.[7]
  • La Primera Visió va ser un fet inventat.[8][9]
  • Moltes de les seves profecies no es van complir.[10][11]
  • Els textos sagrats que segueixen els mormons van ser invenció seva.[12][13]
  • Es va casar amb nenes menors d'edat.[14]
  • Va amenaçar a les dones que no es casaven amb ell.[15]

Crítiques a l'EJSDDModifica

Històricament, no hi ha problema que hagi provocat una major crítica a l'Església que el de la seva pràctica de la poligàmia, que va abandonar oficialment el 1890. Des de llavors, les crítiques s'han centrat en les reclamacions de revisionisme històric, l'homofòbia,[16][17] el racisme, les polítiques sexistes[18][19] i les seves finances[20] i doctrines.

Crítiques al Llibre de MormóModifica

Es critica l'origen del Llibre de Mormó, l'existència de les planxes d'or, la historicitat del Llibre de Mormó (des d'un pinto de vista arqueològic, lingüístic i genètic) i el fet que sigui un possible plagi.

Crítiques relatives a l'origen del Llibre de MormóModifica

 
Joseph Smith va utilitzar el Urim i Tumim per a traduir les planxes d'or.

La crítica en relació amb les circumstàncies de la creacióModifica

Els crítics han posat en dubte les circumstàncies de la creació de llibres, incloent-hi l'existència de plaques d'or de la qual el llibre va ser suposadament traduïda.

La crítica relacionada amb el mètode de dictatModifica

Els crítics qüestionen el mètode utilitzat per traduir el llibre, incloent-hi la tècnica de la utilització de pedres de vident.

Crítiques relacionades amb el plagiModifica

Els crítics afirmen que porcions del Llibre del Mormó són un plagi d'altres obres, entre elles la Bíblia de King James,[21][22] Les Meravelles de la Natura,[23][24] Visió dels hebreus, i un manuscrit inèdit escrit per Solomon Spalding.

Crítiques relatives al text i al llenguatgeModifica

Crítica sobre Egipci reformatModifica

Article principal: Egipci reformat
 
Fotografia del que es creu que és el document 1830 conegut com "la transcripció de Anthon"

Joseph Smith va afirmar que va traduir el Llibre del Mormó d'un idioma anomenat egipci reformat, no obstant això, els crítics afirmen que no existeix tal idioma.

Crítiques relacionades amb la lingüísticaModifica

Els crítics afirmen que els patrons de llenguatge en el Llibre de Mormó indiquen que no és d'origen diví, sinó que més aviat va ser fabricat pels mortals.

Crítica en relació amb les paraules que no són coherents amb el període de la històriaModifica

Els crítics assenyalen que el Llibre del Mormó conté moltes paraules i frases que no són coherents amb el marc de temps o la ubicació dels contes inclosos en el llibre.

Crítiques relacionades amb els noms inusuals que es disposava a SmithModifica

 
Un gravat de 1841 de Cumorah (mirant cap al sud), on Joseph Smith va dir que se li va donar les Plats d'Or per un àngel anomenat Moroni, al costat oest, a prop del cim.
  • Cumorah:Alguns investigadors han teoritzat que Smith va crear el nom de "Cumorah" a través del seu estudi de les històries de caçadors de tresors del Capità William Kidd.[25] Com que Kidd es deia que hi havia un tresor enterrat a les illes Comores, s'ha suggerit que Smith va usar el nom de les illes i el va aplicar al turó on va trobar el tresor enterrat, les planxes d'or. Com a complement d'aquesta proposta és la teoria que Smith va manllevar el nom d'un assentament en les Comores-Moroni-i la va aplicar l'àngel que el va portar a les plaques d'or. Apologistes mormons han sostingut que aquest argument comet l'error de lògica d'apel·lar a la probabilitat. També assenyalen que és molt poc probable que Smith va tenir accés al material que s'hauria referit a la solució aleshores-petit de Moroni, en particular, ja que no apareixen en diccionaris geogràfics més actuals.[26] Diversos autors mormons rebutgen com "extrema" i no la tradició autoritària de la qual el Llibre del Mormó patriarca Lehi i la seva companyia van viatjar a través del Mar d'Aràbia, [42 a l'oceà Índic i, finalment, el vast oceà Pacífic.[27] Un autor mormó suggereix que Lehi i la seva la família pot tenir relliurats a l'illa de Grau Comore (ciutat portuària de capital "Moroni" - "un nom semític") prop de 200 milles (320 km) a la costa oriental d'Àfrica.[28]
 
Estàtua de l'Àngel Moroni del Temple mormó de Berna (Suïssa)
  • Moroni:Alguns investigadors sostenen la teoria que Smith es va familiaritzar amb el nom de Moroni a través del seu estudi de les històries de caça del tresor del capità William Kidd.[25] Com que Kidd es deia que hi havia un tresor enterrat a les illes Comores, Moroni, i és el nom de la ciutat capital i l'assentament més gran en les Comores, s'ha suggerit que Smith va manllevar el nom de la població i la va aplicar a l'àngel que el va portar a un tresor amagat-les planxes d'or. Com a complement d'aquesta proposta és la teoria que Smith va manllevar el nom de les illes Comores i les va aplicar al turó on es va trobar amb les planxes d'or, que va cridar Cumorah[29]

. Apologistes mormons han motivat que aquesta línia d'argumentació comet l'error de lògica d'apel·lar a la probabilitat, sinó que també assenyalen que és poc probable que Smith va tenir accés al material que s'hauria referit a la solució llavors petit de Moroni.[30]

Crítiques relatives a la historicitatModifica

Crítiques relacionades amb la flora i la faunaModifica

Els crítics assenyalen que el Llibre del Mormó conté referències a diverses plantes i animals (cavalls, porcs, etc.) que no existia a les Amèriques en el moment de la història.

 
Un tapir - Alguns apologistes mormons creuen que la paraula "cavall" en el Llibre del Mormó es refereix a un tapir, per tal d'explicar l'anacronisme.
  • Els cavalls són esmentats catorze vegades en el Llibre del Mormó.[31] No hi ha proves de cavalls existents al continent americà durant la història dels anys 2500-3000 del Llibre del Mormó (2500 aC - 400 dC), l'única prova de cavalls al continent americà es remunta a temps prehistòrics, però suggereix que es van extingir molts milers d'anys abans dels esdeveniments descrits en el Llibre del Mormó (en algun moment entre 12.500a.C i 10.000 aC). És àmpliament acceptat que els cavalls es van extingir en l'hemisferi occidental més de 10.000 anys enrere i no va tornar a aparèixer allà fins que els espanyols van portar d'Europa. Els cavalls no van ser reintroduïts a Amèrica fins que van ser portats al Carib per Cristòfor Colom el 1493 i al continent americà per Cortés el 1519.
 
Els mastodonts existien a les Amèriques, però se sap que es van extingir 10.000 anys aC,.
  • Els elefants s'esmenta dues vegades en un sol verset en el Llibre d'Èter. Mastodonts i mamuts van viure fa molt de temps en el Nou Món, però, amb el cavall prehistòric, el registre arqueològic indica que es van extingir juntament amb la majoria de la fauna al Nou Món al voltant de 10.000 aC L'origen d'aquesta extinció s'especula que el resultat de la depredació humana, un canvi climàtic significatiu, o una combinació d'ambdós factors.[32][33] Se sap que una petita població de mamuts van sobreviure a St Paul Island, Alaska, fins a 6000 aC, però a més, aquest termini és de milers d'anys abans del registre jaredita en el Llibre del Mormó comença.
 
Mazama - Alguns apologistes SUD creuen que "cabra" en el Llibre del Mormó es refereix a cérvols, per tal d'explicar l'anacronisme aparent.
  • Les cabres s'esmenten tres vegades en el Llibre de Mormó, posant-los entre els nefites i els jaredites. En dos dels versos, "cabres" es distingeixen de les "cabres salvatges", indicant que hi va haver almenys dues varietats, una d'elles possiblement domèstics o domesticats.
 
Les llames són coneguts per ser l'únic mamífer gran domesticat a les Amèriques..
  • Hi ha sis referències al bestiar en el Llibre del Mormó, incloent verborrea el que suggereix que van ser domesticats. No hi ha evidència que la vella guanyat Mundial (membres del gènere Bos) habitaven el Nou Món abans del contacte europeu en el segle XVI.
  • Les ovelles s'esmenten en el Llibre del Mormó com es plantegen a les Amèriques pels jaredites en algun moment entre el 2500 aC i 600 B.C. Un altre vers parla de "pell de xai" (~ 21 dC) ovins domèstics es va presentar per primera vegada a les Amèriques durant el segon viatge de Colom.
  • El Llibre del Mormó miralls dos passatges bíblics participació de l'espècie porcina, i s'esmenta un cop en la narració de si mateix. Si bé aquesta última cita suggereix que els porcs van ser domesticats, no hi ha hagut cap resta, referències, il·lustracions, eines, o qualsevol altra evidència que suggereix que els porcs estiguessin presents al Nou Món abans de la colonització espanyola.

Com relacionades amb la tecnologiaModifica

Els crítics assenyalen que el Llibre del Mormó conté referències a diferents tecnologies (carros, acer, etc.) que no existia a les Amèriques en el moment de la història.

Com relacionades amb la geografiaModifica

Els crítics assenyalen que hi ha moltes inconsistències i la inversemblança de la història dels israelites van arribar des de l'Orient Mitjà a Amèrica, i en les descripcions geogràfiques de les terres a les Amèriques en què les històries tenen lloc.

 
Mapa que mostra les terres possibles i llocs del Llibre de Mormó, prop de la suposada Cumorah.

Com relacionades amb la genètica i els nadius americansModifica

El Llibre del Mormó suggereix que els indis americans són descendents de persones que van arribar a Amèrica en vaixell des de l'Orient Mitjà, però científics assenyalen que, de les proves genètiques que els indis americans són en realitat descendents dels pobles que van emigrar des de Sibèria per l'estret de Bering.

Crítica participació de diversos errors de fetModifica

Els crítics afirmen que el Llibre del Mormó conté diversos errors de fet i d'inversemblança, com ara l'existència d'un riu a l'Aràbia Saudita, l'existència de sinagogues abans de l'exili babilònic, l'ús de metalls preciosos per als pesos i mesures, i els coneixements d'hebreu i egipci a les Amèriques.

Crítiques i relatives a la naturalesa divina del textModifica

Crítica que indica que Joseph Smith també va fabricar el Llibre d'AbrahamModifica

Els crítics assenyalen que Joseph Smith va traduir el Llibre d'Abraham, i que la precisió i el mètode de la traducció d'aquest llibre és àmpliament desacreditada, per la qual cosa posa en dubte la traducció del Llibre del Mormó.

Crítiques relacionades amb les revisions del Llibre del MormóModifica

Els crítics afirmen que el Llibre del Mormó no podria ser d'origen diví, a causa dels nombrosos canvis que s'han fet al text a través dels anys.

Crítiques al matrimoni pluralModifica

 
Lament de les dotze vídues de Brigham Young en un diari sobre la poligàmia mormona.

Casos de matrimoni plural infeliçModifica

Els crítics de la poligàmia de l'església mormona diuen que els matrimonis plurals sovint produeixen infelicitat extrema en algunes dones.[34] L'historiador mormó Todd Compton, en el seu llibre In Sacred Loneliness, descrit molts casos en què algunes esposes en matrimonis polígams no estaven contents amb la poligàmia.[35]

Poligàmia com a mitjà per tenir múltiples parelles sexualsModifica

Els crítics de la poligàmia en la reivindicació de principis de l'església mormona que els líders de l'església va establir la pràctica de la poligàmia per tal de seguir els seus desitjos immorals per a la gratificació sexual amb múltiples parelles sexuals.[36] Els crítics assenyalen que el fet que líders de l'església practica la poligàmia en secret des de 1.833-1.852, malgrat una doctrina de l'Església per escrit la renúncia a la poligàmia i que estableix que només es permet els matrimonis monògams (article 101 DiC).[37] Els crítics també s'esmenten diversos relats en primera persona dels líders de l'església primitiva d'intentar utilitzar la doctrina de la poligàmia per entrar en relacions il·lícites amb dones.[38][39] Els crítics també afirmen que Joseph Smith va establir la poligàmia per tal d'encobrir un assumpte del 1835 d'adulteri amb la filla d'un veí, Fanny Alger, tenint Alger com la seva segona esposa.[40] Compton dates d'aquest matrimoni a març o abril de 1833, molt abans que Josep va ser acusat d'un affaire.[41] No obstant això, l'historiador Lawrence Foster rebutja el matrimoni d'Alger a Joseph Smith com "suposició discutible" en lloc de "fet provat".[42]

Altres conclusió que molts dels Darrers Dies Santos va entrar en el matrimoni plural basat en la creença que era un manament religiós, més que com una excusa per al llibertinatge sexual. Per exemple, moltes de les figures que va arribar a ser una associació amb el matrimoni plural, com a President de l'Església Brigham Young i el seu conseller d'Heber C. Kimball, va expressar la seva repulsa pel sistema quan es va introduir per primera vegada a aquests. Joves famoses paraules que després de rebre l'ordre per a la pràctica del matrimoni plural en Nauvoo, va veure una processó fúnebre caminant pel carrer i desitjava poder intercanviar llocs amb el cadàver. Va recordar que "no estava desitjós de reducció de qualsevol dret, ni de fracassar en el més mínim a fer el que em van ordenar, però era la primera vegada en la meva vida que jo havia desitjat la tomba, i gairebé no podia creure-m'ho durant molt temps ".[43] Kimball, quan vaig escoltar per primera vegada el principi, creia que anava a casar-se amb dones d'edat a qui es cuiden i que no seria una amenaça a la seva primera dona Vilata. Més tard va ser sorprès en assabentar-se que anava a casar-se amb una dona més jove.[44] El seu biògraf escriu que "es va emmalaltir en el cos, sinó la seva misèria mental era massa gran per permetre la seva retirada, i ell es passejava gairebé fins demà, i de vegades l'agonia de la seva ment era tan terrible que anava a retorçar les mans i plorar com un nen..."[44] Mentre que la seva esposa havia Vilata assaigs "penós de suportar", com a resultat de l'acceptació del matrimoni plural, recolza el seu marit en les seves obligacions religioses, i va ensenyar als seus fills que "no podia dubtar de l'ordre plural de matrimoni era de Déu, el Senyor li havia revelat a ella en resposta a l'oració".[45] Apologistes també nota que, encara que la revelació que permet la poligàmia no es va publicar fins a 1852, va ser rebuda per Joseph Smith en algun moment de la dècada de 1830.

Matrimoni plural amb menorsModifica

Els crítics de la poligàmia en la reivindicació de principis de l'església mormona que els líders de l'església de vegades s'utilitza la poligàmia per prendre avantatge de les nenes amb finalitats immorals.[46] L'historiador SDD George D. Smith va estudiar 153 homes que van prendre diverses esposes, en els primers anys de l'Església Mormona, i va trobar que dues de les nenes van ser tretze anys, 13 nenes van ser catorze anys, 21 eren quinze anys, i 53 van ser setze anys.[47] L'historiador SDD Todd Compton documentat que Joseph Smith es va casar amb diverses nenes de 13 i 14 anys.[35] Historiador Stanly Hirshon ha documentat casos de nenes de 10 i 11 d'estar casada amb homes d'edat.[48]

Augment de la solteria causada per la reducció de les dones elegiblesModifica

Els crítics de l'església creuen que la pràctica de la poligàmia portar a la primitiva església mormona a una escassetat de núvies en la comunitat,[49] com a prova esmenten cites del líder de l'església Heber C. Kimball que va dir davant dels missioners:

Germans, jo vull que entenguin que no com ho ha estat fins ara. Els missioners germà han tingut el costum de triar a les dones més boniques per si mateixos abans d'arribar aquí, i portar a les lletges per a nosaltres, en endavant, vostè ha de portar aquí a tots ells abans de prendre qualsevol d'ells, i anem tots a tenir un tracte just.[50]

En una altra ocasió, va dir: "Vostè és enviat com a pastors d'ovelles per reunir junts, i recordar que no són les seves ovelles ... no fer seleccions abans que es va portar a casa i posar a la tapa."[51]

El nombre exacte que van participar en el matrimoni plural, no es coneix, però els estudis indiquen un màxim de 20-25% dels adults LDS eren membres de les llars polígames. Un terç de les dones en edat de contraure matrimoni i gairebé tots els líders de l'església estaven involucrats en la pràctica.[52]

Casos de coacció i l'engany en relació amb el matrimoni pluralModifica

Els crítics de la poligàmia a l'església mormona principis han documentat diversos casos on l'engany i la coerció per induir el matrimoni,[53] per exemple, citant el cas de Joseph Smith, qui va advertir a alguns cònjuges potencials de la condemnació eterna si no va donar el seu consentiment per ser la seva esposa.[35] El 1893, es va casar amb membres de l'Església SUD, John D. Milers va viatjar a Anglaterra i va proposar a Caroline Owens, assegurant-li que ell no era polígam. Ella va tornar a Utah i va participar en un casament, només per descobrir després de la cerimònia que Milers ja estava casat. Ella es va escapar, però Milers caçat a baixar i la va violar. Amb el temps es va escapar, i va presentar una demanda en contra de Miles que va arribar a la Cort Suprema i es va convertir en un cas significatiu en la jurisprudència la poligàmia.[54] Ann Eliza Young, l'esposa de dinou de Brigham Young, va afirmar que la seva jove obligada a casar-se amb ell amenaçant ruïna financera del seu germà.[55]

Matrimonis plurals incestuososModifica

Els crítics de la poligàmia en la reivindicació de principis de l'església mormona que la poligàmia va ser utilitzada per justificar el matrimoni de parents propers que d'una altra manera seria considerat immoral.[49][56] El 1843, el diari de Joseph Smith registra el matrimoni de Joan Bernhisel la seva germana, Maria.[57] El 1886, Lorenzo Snow, va dir que els germans i germanes han de poder casar-se.[58] L'exmembre de l'església mormona i prominent crític de Fanny Stenhouse va escriure el 1875:

« Seria del tot impossible, pel que fa a qualsevol propietat, es refereixen a tots els resultats terribles d'aquest sistema vergonyós .... Els matrimonis s'han contret entre el més proper de familiars i ancians trontollava la vora de la tomba s'han unit a les nenes tot just en l'adolescència, mentre que les aliances no naturals de tot tipus, que en qualsevol altra comunitat, es consideraria amb fàstic i repugnància, aquí va entrar en el nom de Déu.[59] »

ReferènciesModifica

A Wikimedia Commons hi ha contingut multimèdia relatiu a: Crítiques al Moviment dels Sants dels Últims Dies
  1. The Original Prophet, By a Vistor to Salt Lake City, Fraser's Magaine, Feruary 1873, vol 2, p229-230.
  2. Abanes, p 43-46
  3. Abanes, p. 28-33
  4. Tanners, p. 32-49
  5. Abanes, p. 151-160
  6. Tanners, p. 252-259, p. 428-450
  7. Tanners, p. 6, 405-408
  8. Abanes, p. 15-18
  9. Tanners, p. 143-162
  10. Abanes, p. 4611-468
  11. Tanners, p. 186-195
  12. Abanes, p. 451-458
  13. Tanners, p. 294-369
  14. Tanners, p. 216-218
  15. Compton 1997
  16. "Skin Color in Mormon Scripture and Theology" http://irr.org/mit/pdfs/Skin-Color-&-LDS-Church.pdf
  17. Matis, Stuart Letter to a Cousin
  18. Ostling, Richard i Joan. Mormon America. 
  19. Bushman 2006, pàg. 113
  20. Ostling, Richard i Joan. Mormon America. 
  21. Abanes, Richard. One Nation Under Gods: A History of the Mormon Church. Thunder's Mouth Press, 2003, pàg. 72. ISBN 1-5685-8283-8. 
  22. Tanner, Jerald i Sandra. Mormonism - Shadow or Reality?. Utah Lighthouse Ministry, 1987, pàg. 73–80. ISBN 9-9930-7443-8. 
  23. Abanes, Richard. One Nation Under Gods: A History of the Mormon Church. Thunder's Mouth Press, 2003, pàg. 68. ISBN 1-5685-8283-8. 
  24. Tanner, Jerald i Sandra. Mormonism - Shadow or Reality?. Utah Lighthouse Ministry, 1987, pàg. 84–85. ISBN 9-9930-7443-8. 
  25. 25,0 25,1 See, e.g., Ronald V. Huggins, "From Captain Kidd's Treasure Ghost to the Angel Moroni: Changin Dramatis Personae in Early Mormonism", Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 36:4 (Winter 2003) pp. 17-42.
  26. FAIR LDS Wiki, Comoros Islands and Moroni.
  27. May, Wayne N., THIS LAND: They Came from the East, Vol. 3, pp. 12-15; Olive, P.C., The Lost Empires & Vanished Races of Prehistoric America, pg. 39
  28. Coon, Choice Above All Other Lands, pg. 68; see also “How Exaggerated Setting for the Book of Mormon Came to Pass” and “A Feasible Voyage”
  29. Prior to 1830, most maps and gazetteers referred to the Comoros as "Comora" (but notably do not contain any mention of the name Moroni). The 1830 first edition of the Book of Mormon printed the name "Cumorah" as "Camorah".
  30. See FAIR Wiki, Comoros Islands and Moroni.
  31. Alma 18: 9, Alma 18: 12, Alma 20: 6, 3 Ne. 3: 22
  32. Diamond 1999
  33. Sharon Levy, “Mammoth Mystery, Did Climate Changes Wipe Out North America’s Giant Mammals, Or Did Our Stone Age Ancestors Hunt Them To Extinction?, Onearth, winter 2006, pp15-19
  34. Tanner 1979, pàg. 226-228
  35. 35,0 35,1 35,2 Compton 1997
  36. Tanner 1979, pàg. 204-290
  37. Tanner 1987, p. 202
  38. Young 1876, pàg. 65-86
  39. Bennett 1842, pàg. 226-232
  40. Abanes 2003, pàg. 132-134
  41. Compton 1996, pàg. 174-207
  42. Review of Todd Compton, In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith, Dialogue: A Journal of Mormon Thought 33 (Spring 2001): 184-186
  43. Leonard J. Arrington, Brigham Young: American Moses, 100 (1985).
  44. 44,0 44,1 Whitney 1888, p. 326
  45. Whitney 1888, pàg. 325-328
  46. Abanes 2003, p. 294
  47. "Nauvoo Polygamists", George D. Smith, Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Spring 1994, p. ix
  48. Hirshon 1969, pàg. 126-127
  49. 49,0 49,1 Abanes 2003, pàg. 297
  50. Hirshon 1969, pàg. 129-130
  51. Journal of Discourses; August 28, 1852; vol. 6, p256.
  52. Encyclopedia of Mormonism. MacMillan(1992) p. 1095
  53. Ostling 1999, pàg. 60-63
  54. Gage 1972
  55. Young 1875, pàg. 440-454
  56. Young 1875, pàg. 306-319
  57. Faulring 1987, p. 424
  58. Journal of Mormon History, 1992, p. 106
  59. Stenhouse 1875