Antígona (Salvador Espriu): diferència entre les revisions

Espriu presenta personatges esquemàtics i sintètics per ressaltar aspectes determinats de comportament. No els analitza psicològicament i així aconsegueix [[arquetip]]s que donen identitat a les diverses actituds de l'home. Sabem, pel pròleg-personatge, que Antígona serà " condemnada per un crim contra la ciutat ", en enterrar el cos " mig menjat pels voltors " del seu germà Polinices. Serà inculpada per Creont, però ja a la primera part de la [[tragèdia]], la noia és acusada, per Etèocles, de trair Tebes, ja que vol evitar la lluita entre germans.

Antígona supera els altres personatges per la seva alta moralitat, noblesa i humanitat; la seva única ambició serà la redempció de tot un llinatge, diu " que la maledicció s'acabi amb mi ", oposant-se als qui només anhelen el poder de la ciutat.

Antígona es mourà sempre per la llei de la sang, la sang de la seva nissaga, i acatarà només els antics preceptes; així ho diu a Tirèsies " vinc a enterrar un cos, el del meu germà Polinices, que haurien d'haver honorat i incinerat segons els antics preceptes " i més endavant diu: "La meva sang m'ordenava d'arrencar aquell cos de la profanació".

Només Eumolp ajudarà Antígona i suportarà el destí tràgic. Així dos éssers extrems dins l'ordre social són agermanats per la mateixa noblesa d'esperit. La seva presència incomoda el poder. A més de la rebel·lia i la pietat envers els morts, l'heroïna ens remet també al tema de la ceguesa, constant en Espriu "Qui fos cec com el meu pare, per no veure aquest dia!" En Antígona, però el procés serà contrari al del seu pare ÈdipEdip. Edip es buida els ulls, ja que aquests no li revelaren la veritat. Vell i cec augura la guerra entre germans; així li ho diu a Polinices:" No pot ser que enderroquis aquells murs. No, abans cauràs sollat de sang i el consanguini teu caurà igualment"

Antígona, en canvi, sap que les profecies s'han acomplert i voldria esdevenir cega per tal de no conèixer la fatalitat, i tot i així la seva ceguesa no alteraria la veritat. Per això el seu únic destí, perquè no pot suportar la realitat, serà la mort. Una mort que comportarà la presència de la fosca " No sé si moro justament però sento que moro amb alegria. Privada de llum, en una lenta espera, recordaré fins al darrer moment la meva ciutat." A la cova li serà permès de veure-hi, amb la puresa del record, amb la memòria que la salvarà. Cal veure un cert paral·lelisme amb l'autor que al pròleg ens diu que ell també estima Tebes, la font Dirce, el riu ...

Ismene és la germana d'Antígona, d'Etèocles i Polinices i simbolitza la indecisió i l'oblit. Ella que ha vist la mort dels germans no és capaç d'actuar amb la noblesa d'Antígona. El record del pare només li produeix horror. Diu " Aquest vell ( Tirèsies ) m'horroritza, em recorda el pare quan ja era cec ." Ismene és feble, no pot suportar la visió del seu germà voltat d'ocells " No reconec Polinices en aquest cos podrit ". Ismene és guiada per la por i per la llei del tirà " No puc violar la llei ni vèncer la meva por ". Esdevindrà un ésser buit, sense memòria, mort " una conca que no tindrà nebots ".

Eurídice, muller de Creont, esdevé a la primera part una mena d'equilibri entre Euriganeia i Astimedusa. Si Astimedusa representa l'optimisme, la incredulitat davant els auguris de Tirèsies, Euriganeia és dominada pel dolor i representa la fatalitat i el pessimisme, a causa de la pèrdua dels fills. Aquest dolor és tan fort que li anirà esborrant la memòria. Euriganeia és la resignació davant la vida dolorosa " el triomf del déu advers ens imposa la nostra desolació reflectida al mirall de la seva impassibililitat." Eurídice es va perfilant com un personatge neci que no tem els déus. El seu instint era desfavorable al matrimoni del seu fill Hèmon amb Antígona, per això " després del decent i moderat disgust, respirarà en endavant més tranquil·la ".