Ometéotl (en náhuatl: ometeotl, ‘dos déu’‘ōem 'dos'; etō-tl, déu’)? en la mitologia asteca és el déu de la dualitat; erudits com Miguel León-Portilla tradueixen a Ometecuhtli (en náhuatl: ometecuhtli, dos senyor,ōme 'dos'; tecuhtli, senyor)? i Omecíhuatl (en náhuatl: Omecihuatl, ‘dues senyora’‘ōem dues; cihuatl, senyora’)? com a Senyor i Senyora de la dualitat, amb el nom en conjunt de caràcter dual anomenat Ometéotl. Ometecuhtli, representa l'essència masculina de la creació i és espòs de Omecíhuatl i pare de 4 déus als quals se'ls assigna un lloc; Tezcatlipoca vermell (Xipe-Totec) el tlahuiztlampa a l'est, Tezcatlipoca negre (Tezcatlipoca) mictlampa al nord, Tezcatlipoca blanc (Quetzalcóatl) cihuatlampa a l'oest, i Tezcatlipōca blau (Huitzilopochtli) huitztlampa al sud.[1] Aquest és un déu antic, que no tenia temples, i era gairebé desconegut pel poble, però molt nomenat en els poemes de les classes altes. A causa que l'hi esmenta d'una manera que sembla ignorar la resta de la Cosmogonia mexicana, Miguel León-Portilla suggereix que tal vegada els savis mexicas estaven en un procés d'aglutinar als altres déus en aquesta deïtat.

Infotaula personatgeOmetéotl
Tipusdeïtat asteca
Família
FillsXipe-Totec
Modifica les dades a Wikidata

Ometéotl és també anomenat in Tonān 'la nostra mare', in Totah 'el nostre pare', Huehueteotl (en náhuatl: mare nostra, pare nostre, déu vell)? com a dualitat i unitat masculí-femenina, resideix en Ilhuicatl-Omeyocan (en náhuatl: ilhuicatl-omeyocan, ‘el cel on (està) la dualitat’‘ilhuicatl, cel; 'ōme' 'dos' '-yō'; 'ōmeyōtl, dualitat; '-cān', locatiu’)? que, al seu torn, ocupa el més alt lloc dels cels, ell/ella és pare/mare de l'univers i quant hi ha en ell, com a "Senyor i Senyora de La nostra Carn i Sustento", subministra l'energia còsmica universal de la qual totes les coses deriven, així com la continuïtat de la seva existència i sustento. Proveeix i manté el ritme oscilante de l'univers, i li confereix a cada cosa la seva naturalesa particular. És en virtut d'aquests atributs que li el/la flama "L'Un Mitjançant Qui Tots Vivim" i el/la que "és el veritable ser de totes les coses, preservant-les i nodrint-les".

« « En ningún lugar puede ser

La casa del sumo árbitro;
En todo lugar es invocado,
En todo lugar es venerado;
Se busca su renombre, su gloria en la tierra

Nadie puede ser,
Nadie puede ser amigo
Del que hace vivir a todo;
Solamente es invocado,
Sólo a su lado y junto a él
Puede haber vida en la tierra».

»
Cantares Mexicanos. Moyocoyatzin

Per ser metafísicament immanent, Ometéotl és cridat/a Tloque Nahuaque (en náhuatl:‘amo del proper i el llunyà’)? o (en náhuatl: ‘el/la que està prop de totes les coses i de qui totes les coses estan a prop’)?, en tant epistemológicament transcendent li el/la anomenen Yohualli-ehecátl (en náhuatl:‘un que és invisible (com la nit) i intangible/impalpable (com el vent)’)? rep també els noms de Moyocoyatzin (en náhuatl: ‘l'inventor de si mateix’)? i Ipalnemohuani (en náhuatl: ‘el dador de vida’)?.[2]

L'existència de Ometéotl és sostinguda i defensada per Caso, León-Portilla i López Austin.

La mitologia mesoamericana introdueix el concepte de lluita que se simbolitza pels combats entre els déus com a forma de concebre la vida còsmica. Aquesta forma de concebre les deïtats és el que dóna lloc a la rivalitat entre els Tezcatlipocas, fruit de la qual són una sèrie de creacions (tal com es recull en "Anales de Cuahtitlán"): el Tezcatlipoca blanc es transforma en sol per prevaldre sobre els altres i és el que crea els homes (en un primigeni estadi de barbàrie); els altres Tezcatlipocas, indignats, reaccionen, destrueixen el sol, la terra i tot el que hi existeix, utilitzant l'aigua, per a fer-ho, i transformant als homes en peixos. En una segona edat, la dels gegants, el cel es desploma; en la tercera, es destrueix la terra per una pluja de foc; en una quarta edat, el vent és la força destructora i l'home es converteix en mico.[1]

ReferènciesModifica

  1. 1,0 1,1 Las Grandes Religiones.Las Religiones de la América Precolombina. Volumen IV, Tomo 8. Pàgina 143 i ss. Plaza y Janés S.A.1965,. (castellà)
  2. Caso, León-Portilla i López Austin

BibliografiaModifica

  • Caso, Alfonso (1936) La religión de los aztecas, Enciclopedia Ilustrada Mexicana: México D.F., Imprenta Mundial.
  • León-Portilla, Miguel (1959) La filosofía nahuatl, estudiada en sus fuentes, 2ª ed.. México D.F.: UNAM.
  • López Austin, Alfredo (1980) Cuerpo humano e Ideología. Las concepciones de los antiguos nahuas. México D.F.: UNAM, 2 vols.