Usuari:Aletheia aia/provesPyP

L'obra “Pureza y peligro: Un análisis de los conceptos de contaminación y tabú”, és una interpretació del concepte de puresa com a conformació concurrent en les societats i l’impacte que té en els valors, la cosmologia i el coneixement d’aquestes.

Prèviament al contingut de l’obra, el llibre compta amb dues pàgines d’agraïments escrits per Mary Douglas, seguit per un prefaci de l’autora on fa una extensa explicació sobre la importància i l’impacte de l’obra trenta-cinc anys després de la seva data de publicació original, l’any 1966, en el qual explica l’aplicació i la significació permanent dels conceptes que desenvolupa al llarg de l’obra en el context històric actual.

El llibre compta amb 207 pàgines, incloent-hi els agraïments, el prefaci, la introducció i la bibliografia. L'obra està dividida en 10 capítols:

La impuresa ritual

En el primer capítol, l'autora fa una anàlisi de l'impacte que han tingut les explicacions sobre la religió primitiva del teòleg escocès William Robertson Smith en antropòlegs com Frazer o Durkheim. Les idees, influenciades per l'evolucionisme de Tylor, tracen un estudi sobre la supervivència de les normes relacionades amb la impuresa, i instal·la la diferenciació entre ètic i màgic, situant les societats occidentals en un estat avançat per la seva implicació ètica en la higiene i emmarcant les societats "primitives" en un estadi inferior per la seva significació màgica.

La impuresa secular

Douglas posa llum a dues explicacions sobre les regles relacionades amb la profanació de les religions primitives. No poden tenir una intenció higiènica, ja que descarta el materialisme mèdic i la seva manera de relacionar prohibicions alimentàries amb pràctiques higièniques per impedir malalties; però tampoc creu que l'explicació sigui purament simbòlica, ja que és una falsa contradicció entre la religió i la societat: la nostra higiene no és una funció únicament pràctica, també té elements simbòlics. Això la porta a definir l'ambigüitat i l'anomalia, comparant-les amb la viscositat introduïda per Jean-Paul Sartre. Segons ell, és matèria fora de lloc i això té conseqüències en les societats.

Les abominacions del Levític

En el capítol, Mary Douglas fa una interpretació dels tabús i normes alimentàries desenvolupades al llibre del Levític de l’Antic Testament, on raona l’objectiu de les regles dietètiques: introduir pràctiques relacionades amb la santedat dins de la quotidianitat. En aquest sentit, l’autora mostra com aquestes regles suposen un clar exemple de com l’estructura social afecta en el marc de les relacions socials. En el “sistema simbòlic”, certs animals prenen la categoria de “normatius”, fet que els fa ser considerats com a religiosament “purs”. A diferència d’aquests, aquelles espècies que no s’emmarquen a les característiques prototípiques de les categories establertes per l’ordre social, són considerades com a “impures”. Segons Douglas, aquest fet explicaria el tabú jueu respecte de la prohibició de menjar porc: per al sistema simbòlic d’aquesta cultura, el porc se situa en els llimbs de la classificació animal, ja que “tenen la peülla partida però no són rumiants” (Douglas, 1966: 72, traducció pròpia).”

Màgia i miracle

En el seu quart capítol, Douglas qüestiona punts de vista antropològics precedents sobre el ritual d'autors com Frazer, Malinowski, Radcliffe-Brown o Lévi-Strauss que segons ella, sorgeixen d'un prejudici fonamental de la nostra cultura a l'entendre que "l'altre" no coneix o entén la veritable i única religió espiritual. Introdueix idees importants com el de miracle o l'intercanvi de diners entesos com a un ritual, i parla de la importància dels rituals social pels grups humans, que estructuren i ajuden a donar forma a la nostra experiència de la vida.

Mons primitius

Busca comprendre la contaminació ritual i el tipus de preocupació que suposa segons la societat en la qual es dóna: preocupació religiosa o social. Fa una revisió sobre el concepte de "primitiu" revisat per Lévi-Bruhl, una exageració mística de les tribus primitives. També interpreta la idea del "destí" segons diferents societats recolzant-se amb exemples etnogràfics, i exposa com aquests conceptes són en les diferents societats de la mateixa manera. Acaba el capítol assenyalant les idees sobre el destí i la bruixeria com a un mecanisme de justificació: per què passen les coses.

Poders i perills

En el sisè capítol, l’autora parla sobre aquelles persones que han estat “contaminades”. Les creences que atribueixen un poder simbòlic a individus no són neutrals i van molt relacionades amb l’estructura social, i entenent-ho s’exposa l’estructura social. “El poder que representa perill per als éssers humans descuidats, és clarament un poder inherent a l’estructura de les idees, un poder mitjançant el qual s’espera que l’estructura es protegeixi a si mateixa.”  (Douglas, 1966: 133, traducció pròpia)

Fronteres externes

Mary Douglas parla sobre la importància dels marges corporals i el paper que té el cos com a instrument simbòlic. Les creences atribueixen unes característiques simbòliques a un cos físic: els rituals s'expressen mitjançant la manipulació corporal i és la manera que tenen de materialitzar el seu sistema de creences. L’objectiu del ritual és establir relacions socials mitjançant, de forma simbòlica, el cos.

Línies internes

La relació entre contaminació i ètica és essencial per a Mary Douglas. Les normes de contaminació destaquen i fan emergir comportaments morals no acceptats. L'autora observa que els rituals s'utilitzen per solucionar una pertorbació de comportaments moralment desaprovats; és a dir, que alteren l’ordre social establert. Si aquests actes no són reconduïts, les conseqüències són categoritzades com a devastadores pels seus responsables. D’aquesta manera, la reproducció i el manteniment de les estructures socials d’una comunitat queda assegurada.

El sistema en estat de guerra amb si mateix

Douglas mostra casos etnogràfics en els quals la mateixa societat es contamina a si mateixa, i aquesta por a exposar-se comporta la creació d'uns rols que divideixen el grup. Fa un especial èmfasi en com el concepte de contaminació està molt lligat a la vida sexual de les dones i com les afecta en la quotidianitat; l'estructura social compta amb unes contradiccions que fan inestable la societat.

El sistema trencat i renovat

Mary Douglas nega l’existència de cultures que confonguin el fet sagrat del fet impur, però reconeix que de vegades, les coses impures es transformen i passen a ser sagrades. La puresa de vegades pot resultat paradoxal i per evitar la contradicció, les societats intenten constantment incloure la brutícia en l'enteniment de la societat, i ens parla de la naturalesa de la brutícia.