Usuari:Barbero259/proves

Obres: Zum Problem der Einfühlung

L'obra en qüestió és la tesi doctoral que va presentar Stein el 3 d'Agost de 1916 basant-se en la diversitat dels problemes que s'han presentat a l'estudiar l'empatia des de el punt de vista fenomenològic.

El tema de l'empatia neix d'un problema fonamental anterior que és el problema de la constitució de les objectivitats del món, és a dir, de com estan constituïdes les realitats en la consciència de cadascú. L'estudi discuteix el lloc que ocupa l'empatia en l'entramat fenomenològic - transcendental. No tracta de descriure un fenomen qualsevol sinó de fonamentar intersubjectivament l'objectivitat del món real.

No podem comprendre completament el problema de l' empatia sinó comprenem primer el problema de la constitució, que Stein defineix com la que s'uneix a l'acte de síntesi mitjançant la qual, la consciència es representa un objecte a partir d'un conjunt de dades.

La primera preocupació de l'autora no és altra que la de determinar la constitució dels objectes del món real o del món de la natura. Tal com va manifestar el seu Mestre, Stein sosté que el món real no pot constituir-se sense una consciència, i si cancel·lem la consciència, llavors cancel·lem el món. Dit d'una altra forma, la realitat és asignada a una consciència que l'experimenta actualment, per tant, és experimentable. L' acte de l'empatia no consisteix a ser unívoc, en tot cas està format per la síntesi d' almenys dues consciències. És el coneixement com experiència immediata de la vivència del jo aliè, de l'altre.

Més que ser un sentiment que ens posa en contacte amb una altra persona de manera afectiva, l'empatia, resulta ser un fenomen cognoscitiu, és a dir, és possible que es pugui donar l'empatia, sense que necessàriament, pugui donar-se una afecció sentimental. L'empatia seria el fonament cognoscitiu des del qual és possible un coneixement afectiu de l'altra persona. Per tant, l' empatia no es pot confondre ni amb la memòria, ni amb la imaginació ni amb la percepció externa, encara que tingui a veure amb elles.

Per tal d'aclarir el que s'ha dit, Stein troba que el més assequible és dubtar de tot el que tendeix a ser dubtós; això ens mostra que l'únic del qual no és coherent dubtar és de la nostra experiència pròpia. Tot el món físic que ens rodeja està subjecte a l'eliminació.

No obstant això, s'hi ha de suposar que el món on visc és un món on hi ha també subjectes que experimenten. Cert és què estem subjectes a molts enganys en aquesta suposada realitat, per això Stein proposa l'acte de dubtar de tota possibilitat de coneixement aquí, però està clar que existeix el fenomen de la vida psíquica de l'altre, quelcom totalment indubtable. Dit d'una altra forma, el que Stein ens vol transmetre és que hi ha molts centres de mons fenomenals.