Pensament de l'Índia: diferència entre les revisions
Contingut suprimit Contingut afegit
m bot: - que és part integrant del mateix. + que n'és part integrant. |
|||
Línia 173:
Astika en filosofia, que reconeix les Sagrades Escriptures, la relació de l'home amb el món es posa de manifest el pensament i no realitzats per éssers anomenats Rishis. Si complex o si són atractius, aquests punts de vista continuen sent els annexos, però en comparació amb l'última realització de l'autoavaluació (ATMAN) o simplement el fet de veure el que hi ha en cada moment. Tanmateix, l'adhesió a aquesta visió permet als seguidors a tenir una representació de la inefable progrés intel lectual del seu guru, sabent que la representació no és factible. Aquestes visions poden o no requereixen l'existència de déu (s). Filosofies com Astika nastika pot considerar que l'existència de déu (s) com un instrument en el curs de la vida de les criatures que habiten el món gruixuda o subtil. Fins i tot poden considerar, com en el cas del budisme, la situació dels déus és molt pròximes a les de les altres criatures del món la mesura que són propensos a la mort o a l'evanescència.
Els conceptes i la presentació del dogma - consubstancial a les "religions del Llibre" - són alienes a aquestes filosofies, que se substitueix pel concepte de veritable coneixement del món com a resultat de l'expressió "Què és o es tracta (Asi Tvam Tat), que revela un coneixement propi de la ignorància, la il·lusió, el maia. Hi ha una percepció del món basada en el moment present i no per l'acceptació d'un dogma, un amic que passa per la realització de les Autodefensas, per l'amor de Déu, dos carrils que també són incompatibles. Per la mateixa raó, aquestes filosofies d'oferir una visió de l'home més lliure que la de la criatura "religions del Llibre", com un home víctima d'una ignorància que és possible desprendre. Aquesta visió ofereix l'home l'esdeveniment, no una criatura per ser més baixa del que és diví, sinó més aviat per adonar-se que n'és part integrant
Aquestes absències del dogmatisme i el concepte de profètica subordinat a la recerca d'una veritable autonomia explica la gran tolerància religiosa en el món indi, almenys fins a l'arribada de l'Islam invasions. També inclouen la càlida acollida que s'ha beneficiat de la comunitat fugen d'analitzar Pèrsia, la comunitat jueva de Cochin o de les conversions dels primers cristians del segle. Finalment, s'entenen els intents de sincretisme que el món ha conegut l'Índia, igual que Kabir, la sorprenent Din-i-Ilahi de l'emperador Mogol Akbar o l'aparició de Sikhisme, que ha esdevingut un guerrer i es va oposar fermament a L'Islam, com a resultat de la violenta persecució que ha patit d'Aurangzeb.
| |||