Infibulació
La infibulació és l'eliminació ritual dels genitals externs femenins i la sutura de la vulva, una pràctica que es troba principalment al nord-est d'Àfrica, particularment a Djibouti, Eritrea, Etiòpia, Somàlia i Sudan.[1] L'Organització Mundial de la Salut fa referència al procediment com a mutilació genital femenina tipus III. La infibulació també pot referir-se a col·locar un fermall a través del prepuci en els homes.
Dones modifica
La infibulació femenina, coneguda com a mutilació genital femenina (MGF) tipus III, i als països on es practica com a circumcisió faraònica, és l'extirpació dels llavis interns i externs i la sutura de la vulva. Normalment, s'acompanya de l'extirpació del gland del clítoris.[2][3] La pràctica es concentra a Djibouti, Eritrea, Etiòpia, Somàlia i Sudan.[1] Durant una enquesta del 2014 al Sudan, més del 80% de les persones que havien patit qualsevol forma de MGF havien estat cosides.[4]
El procediment deixa una paret de pell i carn a través de la vagina i la resta de la zona púbica. En introduir una branca o objecte similar abans que la ferida cicatritzi, es crea un petit forat per al pas de l'orina i la sang menstrual. Les cames estan lligades entre dues i quatre setmanes per permetre la curació.[5][6]
La vagina sol ser penetrada en el moment del matrimoni d'una dona pel penis del seu marit, o tallant el teixit amb un ganivet. La vagina s'obre més per al part i normalment es torna a tancar després, un procés conegut com a desfibulació (o desinfibulació) i reinfibulació. La infibulació pot causar dolor i infecció crònics, danys a l'òrgan, micció prolongada, incontinència urinària, incapacitat per quedar-se embarassada, dificultat per part, fístula obstètrica i sagnat mortal.[5]
Homes modifica
La infibulació també es refereix a col·locar un fermall a través del prepuci masculí.[7] A l'antiga Grècia, els atletes masculins, cantants i altres intèrprets públics utilitzaven un fermall o corda per tancar el prepuci i estirar el penis cap a un costat, una pràctica coneguda com a kynodesmē (literalment "corbata de gos").[8] Molts kynodesmē es representen en gerros, gairebé exclusivament confinats a simposistes i komasts, que per regla general són homes més grans (o almenys madurs).[9] A Roma, una fíbula era sovint un tipus d'anell que s'usava de manera similar a un cinodesme.
Kynodesmē era vist com un signe de contenció i abstinència, però també estava relacionat amb preocupacions de modèstia; en les representacions artístiques, es considerava obscè i ofensiu mostrar un penis llarg i el gland en particular.[8] Lligar el penis amb una corda era una manera d'evitar el que es veia com l'espectacle vergonyós i deshonrós d'un penis de gland, quelcom associat a persones sense fama, com els esclaus i els bàrbars. Per tant, transmetia la vàlua moral i la modèstia del tema.[9]
Referències modifica
- ↑ 1,0 1,1 Yoder, P. Stanley; Khan, Shane «[http://dhsprogram.com/pubs/pdf/WP39/WP39.pdf Numbers of women circumcised in Africa: The Production of a Total]». Numbers of women circumcised in Africa: The Production of a Total, 39, març 2008, pàg. 13–14.
- ↑ El Dareer, Asma. Woman, Why Do You Weep: Circumcision and its Consequences. Londres: Zed Books, 1982, p. 1–2. ISBN 978-0862320997.
- ↑ For "pharaonic circumcision", also see Gruenbaum, Ellen (2001). The Female Circumcision Controversy: An Anthropological Perspective. University of Pennsylvania Press. pp. 43–45.
- ↑ «Sudan Multiple Indicator Cluster Survey 2014». UNICEF, 2014.
- ↑ 5,0 5,1 Abdulcadira, Jasmine, et al. (January 2011). "Care of women with female genital mutilation/cutting" Arxivat 2016-07-18 a Wayback Machine.. Swiss Medical Weekly, 6(14). PMID: 21213149
- ↑ Momoh, Comfort (2005). "Female genital mutilation" in Comfort Momoh (ed.). Female Genital Mutilation. Radcliffe Publishing. p. 7.
- ↑ Favazza, Armando R. (1996).Bodies Under Siege: Self-mutilation and Body Modification in Culture and Psychiatry. Johns Hopkins University Press. pp. 190–191.
- ↑ 8,0 8,1 Schmidt, Michael (2004). The First Poets. Weidenfeld & Nicolson. p. 263.
- ↑ 9,0 9,1 Zanker, Paul and Shapiro, Alan (1996). The Mask of Socrates: The Image of the Intellectual in Antiquity. University of California Press. pp. 28–29.