Obre el menú principal

Teoria triàdica del signe

La teoria triàdica del signe és la formulació que el signe implica tres elements: el signe o, com diu Peirce, la "representació", l'objecte i l'interpretant.[1]

Charles Sanders Peirce (1839-1914) és considerat el pare de la semiòtica moderna pel fet que va inaugurar una línia d'investigació semiòtica que emfatitzava la figura de l'interpretant en el procés de significació.

Concepció triàdica del signeModifica

Enfront de la concepció dualista que té l'origen modern en el lingüista Ferdinand de Saussure, per Peirce les paraules, els signes, no són només el que està en el nostre discurs en lloc de les coses, sinó que, sobretot, signe és «el que al conèixer-ens fa conèixer una mica més. Això suposa un contrast amb els filòsofs de l'edat moderna, ja que tant racionalistes com empiristes van sostenir que tenim un coneixement directe i infal·lible dels nostres propis pensaments, i en aquest coneixement van fundar tant la ciència com l'autonomia moral de l'individu.[2][3]

Des dels seus primers escrits Peirce va rebutjar rotundament tant el dualisme cartesià com la tesi de Locke que tot pensament era percepció interna d'idees. L'ariet de tota la seva reflexió és la comprensió de l'estructura triàdica bàsica que conforma la relació lògica del nostre coneixement com un procés de significació. La funció representativa del signe no rau en la seva connexió material amb l'objecte ni en que sigui una imatge de l'objecte, sinó que sigui considerat com a tal signe per un pensament. En essència, l'argument és que tota síntesi proposicional implica una relació significativa, una semiosi (l'acció del signe), en què s'articulen tres elements:

  • El signe o representació (que és el nom tècnic que utilitza Peirce), és «una cosa que està per a algú en lloc d'alguna cosa sota algun aspecte o capacitat. S'adreça a algú, és a dir, crea en la ment d'aquesta persona un signe equivalent o potser un signe més desenvolupat. Aquest signe creat és al que dic interpretant del primer signe. Aquest signe està en lloc d'alguna cosa, el seu objecte. Està en lloc d'alguna cosa no en tots els seus aspectes, sinó només en relació amb alguna idea a la que de vegades he anomenat la base (ground) del representació.
  • L'objecte és allò pel que està el signe, allò que representa.
  • L'interpretant és el signe equivalent o més desenvolupat que el signe original, causat per aquest signe original en la ment de qui l'interpreta. Es tracta de l'element distintiu i original en l'explicació de la significació per part de Peirce i juga un paper central en tota interpretació no reduccionista de l'activitat comunicativa humana. Aquest tercer element converteix a la relació de significació en una relació triàdica-front a tot dualisme cartesià o estructuralista post-saussureà-, ja que el signe mitjana entre l'objecte i el interpretant, l'interpretant relaciona el signe i l'objecte, i l'objecte funda la relació entre el signe i l'interpretant.

Tot signe és una representació. Representar és l'operació més pròpia del signe, és estar en lloc de l'objecte «com l'ambaixador pren el lloc del seu país, el representa en un país estranger». Representar és «estar en una relació tal amb un altre que per a un cert propòsit és tractat per una ment com si fos aquest altre. Així, un portaveu, un diputat, un agent, un vicari, un diagrama, un símptoma, una descripció, un concepte, un testimoni, tots ells representen, en les seves diferents maneres, una mica més a les ments que els consideren "(CP 2.273, 1901). Pensar és el principal manera de representar, i interpretar un signe és desxifrar el seu significat. La representació no és la mera imatge de la cosa, la reproducció sensorial de l'objecte, sinó que pren el lloc de la cosa en el nostre pensament. El signe no és només una cosa que està en lloc de la cosa (que la substitueix, amb la qual està en relació d'«equivalència»), sinó que és una cosa mitjançant el coneixement coneixem una mica més. Al conèixer el signe inferim el que significa. El representamen amplia així la nostra comprensió, de manera que el procés de significació o semiosi arriba a convertir-se en el temps en un procés il·limitat d'inferències. Per això els signes no es defineixen només perquè substitueixin les coses, sinó perquè funcionen realment com a instruments que posen l'univers a l'abast dels intèrprets, ja que fan possible que pensem també el que no veiem ni toquem o ni tan sols ens imaginem.

Les persones o intèrprets són portadors d'interpretants, d'interpretacions. El signe crea alguna cosa en la ment de l'intèrpret, i aquesta cosa creat pel signe, ha estat creat també d'una manera indirecta i relativa per l'objecte del signe. En aquest sentit, es pot dir que l'aportació capital de Peirce consisteix a posar de manifest que, si s'accepta que els processos de significació són processos d'inferència, ha d'acceptar també que la major part de les vegades, aquesta inferència és de naturalesa hipotètica («abductiva» en terminologia de Peirce), és a dir, que implica sempre una interpretació i té un cert caràcter de conjectura. La nostra interpretació és sempre fal·lible, és a dir, pot ser sempre millorada, corregida, enriquida o rectificada.[4]

Tipus de signes, segons PeirceModifica

Per Peirce existien 3 classes de signes. En primer lloc les semblances o icones, que serveixen per transmetre idees de les coses que representen imitadors. En segon lloc les indicacions o índexs, que mostren alguna cosa sobre les coses per estar físicament connectades amb elles i els signes generals o símbols, que han estat associats amb el seu significat per l'ús.

Peirce va plantejar que hi havia una progressió regular entre els tipus de signe i va dir que la semblança no té una connexió dinàmica amb l'objecte que representa, sinó que les seves qualitats s'assemblen a les de l'objecte i provoquen sensacions anàlogues, mentre que l'índex està connectat amb l'objecte de manera que constitueixen el que Peirce anomena un parell orgànic i el símbol està connectat amb l'objecte en virtut de la idea de la ment que utilitza aquests símbols.

Per Peirce, els símbols no indiquen coses en particular sinó que denoten una classe de coses i creixen, ja que arriben a existir mitjançant el desenvolupament d'altres símbols, que tenen part de semblança i de símbol.[5]

ReferènciesModifica

  1. Peirce, Charles Sanders. Philosophical Writings of Peirce (en anglès). Courier Dover Publications, 1955, p. 104. ISBN 0486202178. 
  2. Modelo Tríadico de Peirce
  3. Teoria del signe triàdic: representació, objecte i interpretació, al web de l'UOC
  4. La semiòtica a Teoria de la Imatge
  5. La semiótica de Pierce