Budisme tibetà

corrent del budisme desenvolupat a l'Himàlaia

El budisme tibetà,[1] també anomenat lamaisme (per ser molt important la figura del lama o guru), designa un corrent del budisme vajrayana o tàntric desenvolupat a l'Himàlaia. Aquesta escola és seguida per un 6% dels budistes, alhora que és una de les més practicades i de les que més bé es coneixen a Occident, on s'ha estès molt en els últims anys.[2]

Budisme Tibetà

Bàsicament, aquesta forma de budisme és predominant entre els pobles mongols i tibetans: és majoritària al Bhutan, Mongòlia, Ladakh (Índia) i al Tibet; també hi ha importants comunitats budistes tibetanes a Sikkim (Índia), el Nepal i a les regions d'ètnia mongol de Rússia, com Buriàtia, Calmúquia, Tuvà i Sakhà, així com a la Mongòlia interior xinesa.[2]

El nomModifica

El lamaisme deriva el seu nom de la paraula Lamas, l'apel·latiu amb què es coneixen al Tibet, i constitueix una forma característica i molt corrompuda del budisme indi, amb la religió del qual es troben barrejats alguns elements de les esglésies gregues i romana (processions, altars, etc.), importats pels missioners, i una gran part de pràctiques i supersticions locals essencialment màgiques, que han conservat sempre una influència predominant. <<El primitiu-lamaisme pot definir-se com una barreja de misticisme xivaïta, màgia i dimonilatria indo-tibetana, recobert tot això amb una lleugera capa de budisme Mahayana. I primers de segle XX encara conservava aquest caràcter.>>[3]

Les notícies més antigues que es tenen sobre el lamaisme provenen de la història de la Xina, amb el país de la qual ha mantingut sempre el Tibet --(actualment (2021) està envaït per aquell país)-- estretes relacions, sent també molt dignes de tenir-se en compte les obtingudes pels missioners i viatgers alemanys, anglesos i russos, i molt especialment per l'hongarès Sándor Kőrösi Csoma de Körös (1798-1842), que va pretendre trobar a l'Àsia central el bressol del seu poble.

Seguint en Gründwell[4] considerarem les antigues supersticions de Bon com la religió dels primitius tibetans, del culte de la qual encara queden seguidors escampats per tota la regió, i molt particularment a l'U-Tsang i a la part oriental del país. Encara s'ignoren molts dels principis que informaven aquesta religió, però de les dades que es posseeixen sembla deduir-se la divinització de la naturalesa que es creia estimada per una infinitat d'esperits, adorant-se els déus de les muntanyes, de les fonts, dels rius, etc., i a més, els prínceps i princeses després de la mort. Els primitius tibetans coneixien també el culte dels avantpassats. A les festes que se celebraven amb motiu de l'any nou, era costum sacrificar algun criminal i menjar-ne la carn; i d'aquesta cerimònia salvatge es trobava encara a primers del segle XX una supervivència (naturalment, una representació incruenta i figurada) a la mascarada que celebren en aquella data els actuals lames, després de la qual es destrossa i reparteix a la multitud un pa en forma de ninot. El bruixot que sap curar les malalties, endevinar el futur i espantar els dimonis, consisteix en la figura més important del sistema religiós que estem considerant, havent conservat la seva preponderància a través de totes les reformes i evolucions (algunes impregnades d'un caràcter essencialment ètic ) pel motiu del qual va poder dir a principis de segle XX, Geden

« <<que el Tibet és potser la regió més supersticiosa i sacerdotal del món.>> »

[5]

 
Manjusri Kumara (bodhisattva de la saviesa), Índia, dinastia Pala, segle IX, pedra, Acadèmia de les Arts d'Honolulu

Songtsen Gampo (nascut 605 o 617) és el primer rei tibetà de que ens parla la història, va establir la seva residència a l'actual Lhasa (la terra dels déus) i es va casar el 631 amb una segona esposa; la xinesa Wencheng, filla de l'emperador de la Xina Taizong, la qual va introduir al Tibet els sants i els llibres de budisme, la religió dels quals va acceptar el monarca a precs de la seva esposa. Naturalment, la decisió real va ser causa que vinguessin al país diversos missioners indis que van propagar els ensenyaments de Buda, però des dels primers moments van trobar una tenaç resistència per part dels mags i bruixots ((tots els sacerdots ho eren), i al mateix poble estava fortament aferrat a les seves supersticions. Per acabar de dominar als dimonis es va demanar auxili a un home (el seu veritable nom no ens o ha conservat la història) conegut per Padmasambhava el que va néixer d'un lotus, la seva personalitat només la podem entreveure a través de tota una sèrie de llegendes, de les quals es desprèn que va voler fundar una nova religió, encara que en el fons potser no fos més que un gran bruixot que els budistes van voler oposar als mags del país.

La nova religióModifica

Els sacerdots d'aquesta nova religió (a Padmasambhava se'l considera com el fundador del lamaisme) van entrar molt aviat en lluita amb l'antic budisme, i per un moment van aconseguir expulsar als monjos, quedant prohibida l'ensenyament de les doctrines de Buda; però en 1042, Atisha (982-1054) un monjo indi, va iniciar un moviment a favor de l'antic budisme, però d'un tipus més pur i moral que el fins llavors conegut al Tibet, combatent enèrgicament la dimonilatria i la fetilleria tan arrelada a el cor de la majoria dels tibetans. Es deia que Athisa havia nascut a Bengala el 980 (tenia, per tant, seixanta-dos anys quan va iniciar el seu apostolat), ensenyant-se encara a Nyêtang, prop de Lhasa, la tomba en ruïnes del reformador. La nova secta fou anomenada Kadampa, i d'ella fou nomenat cap o gran sacerdot Danton, el deixeble predilecte d'Athisa, que fou considerat com una reencarnació de Manjusri, el Bodhisattva de la saviesa.

Més de dos segles després, un monjo de la secta establerta per Athisa, anomenat Tsongkhapa nascut el 1378 en un kumbum de la província d'Amdo, va introduir algunes reformes (a la secta reformada se la va anomenar Geluppa, l'ordre virtuosa') encaminada com diu Gründwell

« <<a aconseguir la unitat de l'església mitjançant una sòlida organització, a millorar la condició moral dels claustres imposant íntegra l'antiga disciplina, i a augmentar la seva influència política per una educació adequada.>> »

[6]Com Athisa, va ser un escriptor fecund, atribuint-se molts dels textos doctrinals i rituals encara en vigor, i igual que el seu antecessor se'l va tenir com una encarnació de Manjusri. La secta que restaurà i purificà, esdevingué l'església oficial del Tibet, ia través dels Dalai-Lamas, el primer dels quals s'afirma que fou el seu nebot, exerceix el poder eclesiàstic suprem. La secta Gelugpa pretén haver rebut la doctrina i la inspiració de Manjusri i de Maitreya, el Buda futur. L'alt tipus de puresa i de moralitat que es va professar i va constituir una regla dins de la Gelugpa es va perdre més tard, i actualment es distingeix molt poc de les altres sectes derivades del moviment reformista iniciat per Athisa.[7]

Tsongkhapa va imposar el celibat els monjos de la religió reformada i els va vestir amb les insígnies dels antics indis: la vestidura groga i la tassa per recollir les almoines. D'una manera general va prohibir als seus companys de claustre el matrimoni i la pràctica de les arts màgiques, però com que el poble estava molt aferrat a elles, no va voler (o potser tampoc no va poder) fer-les desaparèixer del tot, i, a aquest efecte, va quedar convençut que els monjos de roba vermella podien casar-se i ser fetillers. La dinastia manxú que va substituir la dinastia Ming va confirmar els antics privilegis dels lames, però els monjos van ajudar la revolta dels Sungara, i, al ser vençuts pel rei Kang-hí (1662-1723), aquest va aprofitar l'ocasió per separar el poder espiritual del temporal que fins aleshores havien exercit els lames. Alguns anys després el país es va revoltar de nou, i quan el monarca va aconseguir una altra vegada la victòria, va sotmetre l'autoritat dels monjos al control dels empleats xinesos que a aquest efecte es van mudar a Lhasa, protegits per un petit exèrcit que va acampar als voltants de la ciutat.

Altres sectesModifica

A més de les anteriors sectes se'n poden assenyalar una altra que no van tenir, tanmateix, tanta importància. Les més conegudes són les Kargyüpa i la Sakyapa, fundades per sengles deixebles d'Athisa, caracteritzant-se ambdues per la seva doctrina menys severa que la de Gelugpa i per tenir més punts de contacte amb les primitives pràctiques màgiques de la religió Bon. Les sectes que no van voler seguir les inspiracions d'Athisa es van anomenar Ninmapa (les velles o antigues), i s'hi troben visibles empremtes de la fetilleria i dimonilatria indígenes.[8]

Altres sectesModifica

A més de les anteriors sectes se'n poden assenyalar una altra que no van tenir, tanmateix, tanta importància. Les més conegudes són les Kargyüpa i la Sakyapa, fundades per sengles deixebles d'Athisa, caracteritzant-se ambdues per la seva doctrina menys severa que la de Gelugpa i per tenir més punts de contacte amb les primitives pràctiques màgiques de la religió Bon. Les sectes que no van voler seguir les inspiracions d'Athisa es van anomenar Ninmapa (les velles o antigues), i s'hi troben visibles empremtes de la fetilleria i dimonilatria indígenes.[8]

Del que s'ha exposat es dedueix clarament que el lalaisme és un resultat de la confluència de les doctrines búdiques més o menys pures, i de les supersticions locals impregnades de tota mena d'arts i conjurs màgics. Com que el budisme, el lamaisme desconeix l'adoració de Déu i honra únicament els sants, els homes il·lustres que s'han distingit per les seves virtuts, pel seu ascetisme i per la rigidesa moral de la seva vida.

Tot el sagrat del lamaisme està contingut en les anomenades tres joies: el Buda, la doctrina i el sacerdoci. El Buda és el personatge més important de la seva trinitat, però no és el creador que ho ha tret tot ex nihilo, sinó el fundador de la doctrina, el més sant dels sants, i està dotat d'una tal ciència, virtut i bellesa, que davant seu empal·lideix tota la resta. La joia de la doctrina és la llei o religió; i la tercera joia o el sacerdoci, és la congregació dels sants incloent també els sacerdots, tant als que són com als que no són encarnació d'algun sant budista, en la categoria dels quals han de comprendre's als Budes de la contemplació i el sens fi de bodhisatyas, pratyeca-budes i homes piadosos canonitzats després de la seva mort. En un rang inferior s'han de col·locar els déus i esperits importats del panteó xivaïta. Cal recordar entre els déus à: Indra, el déu del firmament; Yama, el déu de la mort i de les regions subterrànies, una mena de Plutó dels temps clàssics; Yamantaka o Xiva, i Vaisravana, el déu de la riquesa i de l'abundància.

El cimModifica

El punt culminant del servei lamaísta el forma, en els dejunis i solemnitats trimestrals o quadrimestrals, el Sagrament, o sigui la benedicció i distribució de l'aigua i l'administració del blat del sacrifici. Com a festivitats principals se celebren: la d'any nou, que se solemnitza amb grans manifestacions de joia; la de l'encarnació del Buda Siddharta Gautama, amb processons d'imatges de sants; la consagració de l'aigua a l'entrada de la tardor; la festa de les làmpades i la de l'ascensió al Cel, de Tsongkhapa.

Els actes d'adoració consisteixen principalment en la recitació de pregàries i en el cant d'himnes i textos sagrats que són acompanyats per trompetes i tambors en una guirigall infernal. En aquests actes els sacerdots es col·loquen formant files i segons el seu rang; en els dies festius, s'adornen els altars amb figures simbòliques, oferint-se als sants farina, te, llet i mantega, però mai sacrificis animals a imitació del budisme. Évariste Régis Huc[9] en el seu llibre, afirma que en el lamaisme es practiquen algunes cerimònies molt semblants a les de les Esglésies grega i romana, citant entre elles el baptisme, la confirmació i la missa. El cos de les persones distingides per la seva posició o pietat es crema després de la mort, però per regla general, tant al Tibet com a la Mongòlia, els cadàvers eren abandonats perquè els devoressin la feres i les aus rapinyaires.

Budisme y músicaModifica

Éliane Radigue es va convertir al budisme tibetà i és compositora i escriu música en un estil semi-religiós per calmar als seus oients.[10]

CitesModifica

  1. «Tibetan Buddhism» (en anglès). Encyclopedia Britannica.
  2. 2,0 2,1 «Que es el budismo tibetano» (en castellà). Portal de las Culturas, 31-03-2012.
  3. Laurence Waddell The budhism of Tibet, or Lamaisme (Londres, 1895)
  4. Der Lamaismus, a Die Religionen des Orients und die Altgermanische Religion, per diversos autors, pàgs. 146 a 160, (Leipzig, 1913)
  5. Studies in the religion of the east, pàg. 559, Londres, 1913
  6. Studies in the religion of the east, pàg. 151, Londres, 1913
  7. Studies in the religion of the east, pàgs. 554/55, Londres, 1913
  8. 8,0 8,1 V.C. A., Western Tibet, pàgs. 256 i sigs.
  9. Souvenirs d'un voyage dans la Tartarie, le Thibet, et la Chine pendant les années 1844, 1845 et 1846, 2 vols., Paris, A. LeClère & Co. (1850); reprint (1992); Édition électronique intégrale du livre du Père Huc sur le site de l'Université du Québec à Chicoutimi (in French) Omnibus (2001) ISBN 81-206-0802-X.
  10. Andrea Peña Hernández. «Eliane Radigue crea un mapa sonoro budista al sonificar el Bardo Thödol» (en espanyol europeu), 22-11-2017. [Consulta: 17 desembre 2018].

Enllaços externsModifica

A Wikimedia Commons hi ha contingut multimèdia relatiu a: Budisme tibetà

BibliografiaModifica

  • Carl Ritter, volum 19 Die Erdkunde im Verhältniss zur Natur und zur Geschichte donis Menschen;
  • Thomas William Rhys Davids, Buddhist Birth Stories (Jataka Tales), Londres 1880;
  • Edward Frederick Knight, Where Three Empires Meet (1893);
  • Sarat Chandra Das, Journey To Lhasa & Central Tibet. 1a edició: John Murray (Anglaterra) (1902). Reimpressió: Kessinger Publishing, LLC (2007). ISBN 978-0-548-22652-0. Republicat com a: Lhasa and Central Tibet, Cosmo (Publicacions, Índia); Nova edició (2003). ISBN 978-81-7020-435-0.
  • Karl Friedrich Köppen, Die Religion des Buddha. 2 vol., Berlin: F. Schneider 1857–1859. Vol. 1, Vol. 2;
  • Franz_Anton_Schiefner, Das_meisse_Nâga-Hunderttansend, a Memoires de l'Academie imperiale des Sciences de St. Petersburg, VII, pàg. 28, nº. 1, 1889);
  • Laurence Waddell, Lhasa and its Mysteries i Record of the Expedition 1903/04 (Londres, 1905);
  • Edmund Candler, The Unveiling of Lhasa, E. Arnold (London, 1905);
  • Francis Younghusband, India and Tibet: Within (1912) i India and Tibet: a history of the relations which have subsisted between the two countries from the time of Warren Hastings to 1910; with a particular account of the mission to Lhasa of 1904. London: John Murray. 1910.
  • Uchtomske, Del regne dels lames en rus (Sant Petersburg, 1904);
  • Adolf Schlagintweit, Buddhism in Tibet;
  • Podsnejew, Descripción de los cenobios búdicos de la Mongolia (Sant Petersburg, 1887).