Usuari:Mcapdevila/Festes atenenques

Les festes atenenques eren les nombroses celebracions que es duien a terme durant l'any a la polis d'Atenes. Eren festes de caràcter indissolublement cívic i religiós, i tenien una especial brillantor. Pèricles, a l'elogi fúnebre pels ciutadans morts per la polis proclama, segons Tucídides, que és un del més grans atractius de la ciutat «aquests concursos i aquestes festes que se succeeixen al llarg de l'any».

A la dècada del 430 aC, aquests dies festius podien arribar a ser 120 per any. Fins i tot l'autor de la República dels atenencs (vers 445-412 aC ) arriba a queixar-se que Atenes celebri més festes que qualsevol altra ciutat grega.

Totes les festes contribuïen a exaltar tant els sentiments religiosos com el patriotisme i la fe en els déus.

Només la guerra podia interrompre el cicle d'aquestes grans reunions periòdiques o, com a mínim, disminuir-ne l'esplendor. Per aquesta raó, Aristòfanes ens mostra a la comèdia La pau el moment en què els esforços dels camperols de l'Àtica han aconseguit que la Pau, protagonista de la comèdia, per fi surti de la cova on havia estat posada sota les pedres, escortada per dues «dames d'honor» que són Opora (la Collita), i Teoria, personificació dels espectacles i les festes. El benestar de la pau, per a un atenenc del segle de Pèricles, és sobretot l'abundància material i l'alegria de les grans festes o panegírics.

La majoria d'aquestes festes, si no totes, incloïen jocs que se celebraven en forma de concursos (AGON) gimnàstics i atlètics gairebé sempre, però també concursos lírics i musicals, dramàtics (tant de comèdia com de tragèdia), i fins i tot de bellesa masculina o femenina.

Durant la guerra del Peloponès, una reforma del calendari àtic, realitzada per a restablir l'adequació entre els mesos lunars i els anys solars, provocava certes alteracions en la celebració de les festes.

Calendari religiós d'Atenes

L'any oficial-civil i religiós-començava a Atenes al juliol, el mes d'hecatombaeon, i finalitzava al juny, el mes de Sciroforion. Aquesta és la relació de mesos i de les festes que se celebraven en cada un d'ells.

Hecatombaeon

Article principal: Panatenea

El mes de hecatombaeon, primer es va anomenar Cronion, perquè el dia 12, amb l'alegria de la collita que acabava de finalitzar, se celebrava la festa de Cronos, pare de Zeus, i la de la seva esposa Rea, la mare dels déus. Tant les Crònia, com les Saturnals a Roma, reunien a amos i criats de cada família en un alegre i sorollós banquet. La festa també tenia un caràcter públic i nacional.

El 16 del mateix mes se celebrava el sacrifici dels Sinoikía, que recordava el sinecismo realitzat per Teseu, origen remot de la unitat de l'Àtica i del poder atenenc.

Al final dels hecatombaeon ocorria la gran festa nacional d'Atenea, patrona de la ciutat, les Panatenees. Aquesta festa anual durava dos dies, però cada quatre anys se celebrava amb una solemnitat especial i durava com a mínim quatre dies. En els concursos gimnàstics, que comptaven sobretot amb carreres de torxes (lampadedromias),;»< ref> aquestes semblen haver estat molt populars i s'organitzaven també en la festes d'Hefest, Prometeu i Pan </ref> Els atletes vencedors rebien oli de les oliveres sagrades d'Atenea, en les anomenades àmfores Panatenees. La seva decoració incloïa a Atenea Prómakhos («la qual lluita en primera línia") dreta entre dues columnes i a l'altra banda la representació del concurs (per exemple de la cursa a peu) en el qual s'havia obtingut el premi. Després se celebrava la processó (representada en marbre al fris del Partenó) que, partint del Ceràmic, travessava el centre d'Atenes per dur solemnement a l'acròpoli el peple brodat cada any per unes joves seleccionades i destinat a vestir l'estàtua del culte a Atena. Els sacerdots i totes les corporacions de la ciutat, inclosos els representants dels metec, formaven un llarg seguici, acompanyat per efebs a cavall. Un cop a l'Acròpoli, davant del vell temple d'Atenea Políade (protectora de la ciutat), es sacrificaven quatre bous i quatre xais. Més tard, en el gran altar situat davant del Partenó es decapitaven tantes vaques com fos necessari per a alimentar tota la ciutat, i va ser sens dubte aquesta hecatombe la que va donar el nom d'hecatombaeon a aquest mes.

Metagitnion

Al mes de metagitnion (agost) se celebraven les festes de les Metagitnia, poc esmentades en els documents.

Boedromion

Articles principals: Misteris d'Eleusis i Misteris d'Eleusis

En Boedromion (setembre) se celebraven els misteris d'Eleusis, i les Boedromias, festes de Apol·lo Boédromio ('que auxilia' a la batalla). En aquesta festa es feia un sacrifici i una processó.

Pianopsion

El mes més ple de festes era Pianopsion (octubre). El dia 7 se celebraven les Pianopsia en honor d'Apol·lo, festes de la sembra que comptaven amb ritus antiquíssims i curiosos. S'oferia al déu un plat de faves (pianoi) i altres verdures barrejades amb farina de blat candial, després es portava en processó una branca d'olivera, l eiresíone, envoltada de llana i carregada amb fruites, que era un talismà de fertilitat, mentre un alegre seguici de nois cantava:

«

L eiresíone portava figues, grans pans, un potets de mel, d'oli per ungir-se, i la copa de vi pur que embriaga i adorm.

»

Una altra processó semblant a aquesta ocorria a les oscoforias, en honor de Dionís: un seguici d'adolescents, guiats per dos nois amfithaleîs, que portaven branques de vinya carregades de raïm. El sacrifici i la libació es feien al crit del ritus litúrgic de eleleu iu iu. Més tard hi havia danses i curses entre efebs.

Els dies 11, 12 i 13 d'aquest mes ocorrien les Tesmofòria, festa de Demèter Tesmófora, que vetllava tant per la sembra en els camps com per la fecunditat de les dones. Només participaven en elles les dones casades els homes estaven exclosos totalment. Les dones es preparaven per a aquesta festa abstenint-se durant alguns dies de tot contacte sexual. El primer dia, anomenat Ànodes (ascens), es treien a la llum restes d'objectes sagrats que s'havien enterrat quatre mesos abans (garrins, figuretes d'òrgans sexuals i serps). Aquest ritu de màgia agrària és similar al que practicaven en honor de Atenea dos jovenetes trucades arréforas. El segon dia, anomenat Nesteia (dejuni), les dones s'abstenien de menjar. El tercer, anomenat Caligeneia (bella generació), oferien a Demèter tota mena de fruits de la terra, així com vins i formatge, després es llançaven bromes obscenes, manipulaven figuretes que representaven l'òrgan femení, menjaven grans de magrana i es flagel·lava amb branques verdes; creien que tots aquests ritus afavorien la fecunditat.

Les Apaturias, festa cívica de les fratria s, també durava tres dies. Durant els dos primers se celebraven sacrificis i banquets. En el tercer, anomenat Cureotis, els pares de família presentaven als miembrosode seva fratria els fills legítims nascuts aquest any perquè quedessin legalment inscrits. Cada un d'ells immolava una ovella o una cabra a l'altar de Zeus fratries i d'Atenea fratria.

El 30 de Pianopsion, Atenea Ergane (obrera) deessa dels artesans, i Hefest, déu dels ferrers, rebien en els Calkeia l'homenatge dels treballadors del bronze (calkeis) i el dels altres gremis. Als obrers els agradava oferir a Atenea algun producte de la seva indústria, alguna «obra d'art» realitzada especialment per a la deessa.
S'han trobat dedicatòries d'aquest estil a Atenea Ergane: per exemple la d'un tal Baquia, del qual se sap per la seva epitafi, que era un terrissaire i havia aconseguit el primer premi en un concurs d'artesans: «Baquia va oferir (aquest ex -vot) com a primícia a Atenea Ergane després d'haver estat coronat pels seus companys de TIASA .

Maimacterion

En Maimacterion (novembre) se celebraven les Maimacteria, de la qual les fonts gairebé ni esmenten.

Posideon

El mes de Posideon (desembre), la festa dels Halo (d halos, era o camp conreat) té per objecte protegir el gra que està germinant a la terra, igual que les Tesmofòria tenien per objecte afavorir la sembra. Feien sacrificis a Demèter, la seva filla Coré i també a Posidó, que va donar nom a aquest mes i va ser un déu ctònic (Gaiéocos) abans de convertir-se en déu del mar. Els homes no intervenien per a res en els Halo, excepte alguns magistrats encarregats de vigilar les cerimònies. No obstant això s'admetia a les cortesanes, tot i estar excloses de la Tesmofòria. L'òrgan reproductor masculí, l fal·lus, parfece haver estat el centre d'aquests ritus: un got conservat a Londres mostra una dona vessant una pols que surt d'una caixa, sobre uns fal·lus de fang plantats a la terra com si fossin espigues de blat.

El fal·lus té gran importància a les festes de Dionís, que s'agrupen (almenys les més antigues) en els mesos d'hivern.

A les Dionisios rurals o agràries, celebrades a Posideon, una processó campestre passejava solemnement el fal·lus darrere del portador de la cistella (canéfora). El decret atenès relatiu a la colònia de Brea (a Tràcia), cap al 445 aC, estipula que els habitants d'aquesta ciutat hauran d'enviar a Atenes «per les Grans Panatenees una vaca i una panòplia i, per a les Dionísiaques un fal·lus.» Aquesta festa donava lloc a regocijos populars: pagesos joves tractaven de mantenir l'equilibri sobre uns bots inflats i untats d'oli (ascoliasmós), i els grups alegres i sorollosos dels comoi (que en principi són cors còmics) es repartien pels camins i carrerons ballant, cantant i llançant bromes picants i obscenes a tots els que trobaven en el camí. A partir del segle v aC els donem més rics van afegir representacions dramàtiques a aquestes festes.

Gamelion

En Gamelion (gener), al mes del matrimoni (daines), se celebrava la festa de les Gamelias o Teogamia que recordava la unió divina de Zeus i Hera, i també una altra festa de Dionís, les Lenaia. No es tractava d'una festa de cup (troncs), que no tindria sentit mesos després de la verema, sinó d'una festa orgiàstica de les Lenai, nom amb què també es coneixia a les Mènadeso bacants, dones posseïdes pel deliri bàquic. Dansaven a l'emplaçament sagrat de l Lenaion seves danses d'èxtasi i disbauxa. Dinosio era el déu del ditirambe i el teatre, pel que aquesta festa suposava també representacions líriques i dramàtiques: diverses obres d'Aristòfanes, entre d'altres Els acarnienses, Els cavallers, Les vespes, es van representar durant les Lenaia (Leneas) només davant els atenencs i metecs, mentre que en les Dionisios urbanes de març es trobaven en el teatre molts delegats arribats de les ciutats aliades per aportar el seu tribut.

Antesterion

Una altra gran festa de Dionís ocorria a Antesterion (febrer): les Antesterias, igual que les Tesmofòria de Demèter a Pianopsion, se celebraven el 11, 12 i 13 del mes. El primer dia, anomenat Pitoigia (obertura dels càntirs), s'obrien els pithoi de fang on es guardava el vi de la collita de la tardor. Aquest dia o l'endemà, anomenat Coes (gerretes per servir el vi, cf. Les coéforas), hi havia un concurs de bevedors: s'havia de beure, el més de pressa que es pogués, el vi contingut en un gerro, quan es donés el senyal amb una trompeta. el vencedor rebia una corona de fulles i un odre de vi. S'han trobat molts d'aquests gerros. Sovint estan decorats amb escenes que representen a nens divertint-se amb joguines i corones, ja que les Antesterias també comptaven amb una festa infantil. El segon dia hi havia una processó que escortava a Dionís muntat sobre un carro en forma de vaixell. Sembla que els membres del seguici portaven màscares, per la qual cosa s'ha comparat aquesta alegre cerimònia amb el carnaval actual. El paper de déu li corresponia al arcont rei, ja que la Basilina, la reina, és a dir, la dona de l'arcont rei, havia d'unir-se a ell en una hierogàmia. Però el tercer dia de festa, anomenat Chytroi (les olles) era molt diferent: estava consagrat als morts i als moribunds. En unes olles de fang es preparava una sopa de verdures i de diversos cereals (panspèrmia), que era necessari consumir abans del vespre, i el sacrifici principal s'oferia a Hermes psicopompo, el guia de les ombres en els inferns. Per allunyar la mala sort es deia al final d'aquest tercer dia: «Al carrer les Keres (deesses de la mort); acabades les Antesterias !»

Antesterion és també el mes de les cloïen, festa de Demèter Cloé, i de les Diasia, la festa més important en honor de Zeus.

Elafebolion

Durant el mes de Elafebolion (març), que marcava el final de l'hivern i l'arribada de la primavera, se celebraven sacrificis d'acció de gràcies a Atenea (Procaristeria) i, sobretot les Dionis urbanes o Grans Dionisíaques de la ciutat. Aquesta era la segona temporada teatral després de les Leneas, i atreia molts estrangers ja que un cop arribat el bon temps, els vaixells solcaven de nou el mar Egeu. La festa, el esplendor només era comparable amb les Grans Panatenees, durava cinc dies: el 9 es presentaven els ditirambes, el 10 les comèdies i del 11 al 13 les trilogies tràgiques cadascuna d'elles amb un drama satíric.

Muniquion

En Muniquion (abril), el 16, la festa de les Muníquia comptava amb una processó en honor d'Àrtemis, a quin s'oferien pastissos envoltats de torxes enceses.

Targelion

En targelion (maig) se celebraven les targelias, en honor del germà d'Àrtemis, Apol·lo, el déu purificador per excel·lència. El primer dia, el 6, la ciutat es purificava mitjançant el ritu dels fármacoi. Dos homes recorrien els carrers de la ciutat i se'ls colpejava amb branques de figuera i tiges de cebes d'aigua (Scilla) per a llançar-de la ciutat i allunyar amb ells les impureses, les miasmes que se'ls imputaven. El 7 s'oferia a Apol·lo el targelos, és a dir un pastís o una sopa de cereals, ofrena de les primícies de la propera collita.

El 25 arribaven les Plinteria, la festa del bany de la deessa Atenea: es duia fins Faleron la vella estàtua de fusta (xóanon) d'Atenea Políade, que se submergia en el mar amb el seu peple; després de la immersió s'oferien a la deessa dolços amb figues seques. Donat el culte a les imatges, és indubtable que l'escultura es considerava com si fos la pròpia deessa. El bany tenia el valor d'una purificació de tota la ciutat la patrona era Atenea, i les festes més importants de Targelion garantien ja que la purificació col·lectiva de la ciutat, amb la qual cosa havia de ser diguin del benefici diví de la collita.

Sciroforion

El darrer mes de l'any atenenc anomenat sciroforion (juny) era el de les skiroforia, festa de ritus poc coneguts que sembla haver comptat amb un sacrifici comú a Demèter, la seva filla Coré, a Atenea i Posidó.

Era també el de les dipolia o bufonia, on se sacrificava a Zeus un bou de tir.

També se celebraven les Arreforia, festa en honor d'Atenea, alguns dels seus ritus, practicats per dues jovenes trucades arréforas, eren força similars als de l Ànodes de la Tesmofòria.