Sobrenatural

tot allò que no és subjecte a la les lleis de la física

Sobrenatural es refereix a fenòmens o entitats que estan més enllà de les lleis de la naturalesa.[1] El terme deriva del llatí medieval supernaturalis, del llatí super- (a sobre, més enllà o fora de) + natura (natura).[1] Tot i que el terme "natura", ha tingut múltiples significats des del món antic, el terme "sobrenatural" va sorgir a l'Edat Mitjana [2] i no existia en el món antic.[3]

Sant Pere intenta caminar sobre l'aigua en una pintura de François Boucher (1766)

Allò sobrenatural apareix en contextos folklòrics i religiosos,[4] però també pot aparèixer com a explicació en contextos més seculars, com en els casos de supersticions o creences en allò paranormal.[5] El terme s'atribueix a entitats no físiques, com ara àngels, dimonis, déus i esperits. També inclou les habilitats reivindicades incorporades o proporcionades per aquests éssers, com ara la màgia, la telecinesi, la levitació, la precognició i la percepció extrasensorial.

Etimologia

modifica

El terme apareix tant com a adjectiu com a substantiu, els descendents del compost modern sobrenatural prové de llatí postclàssic (supernaturalis). El llatí postclàssic supernaturalis apareix per primera vegada al segle VI, compost pel prefix llatí super- i nātūrālis (vegeu natura).

El valor semàntic del terme ha canviat al llarg de la història del seu ús. Originalment, el terme es referia exclusivament a la comprensió cristiana del món. Per exemple, com a adjectiu, el terme pot significar "pertànyer a un regne o sistema que transcendeix la natura, com el dels éssers divins, màgics o fantasmals; atribuït o pensat per revelar alguna força més enllà de la comprensió científica o de les lleis de la naturalesa; ocult, paranormal" o "més del que és natural o ordinari; antinatural o extraordinàriament gran; anormal, extraordinari". Els usos obsolets inclouen la relació amb la metafísica. Com a substantiu, el terme pot significar "un ésser sobrenatural", sobretot relacionat amb entitats de les mitologies dels pobles indígenes d'Amèrica.[6]

Història del concepte

modifica

El món antic no tenia cap paraula similar a "sobrenatural".[7] Els diàlegs de la filosofia neoplatònica al segle iii van contribuir al desenvolupament del concepte sobrenatural a través de la teologia cristiana en els segles posteriors.[8] El terme naturalesa havia existit des de l'antiguitat, i hi havia autors llatins com Agustí, que va utilitzar la paraula i els seus derivats almenys 600 vegades a La ciutat de Déu. A l'època medieval, "natura" tenia deu significats diferents i "natural" tenia onze significats diferents.[9] Pere Llombard, un escolàstic medieval del segle XII, es va preguntar per les causes que estan més enllà de la natura, i de quina manera hi podria haver causes que fossin només de Déu. Va utilitzar el terme praeter naturam en els seus escrits.[9] En el període escolàstic, Tomàs d'Aquino classificava els miracles en tres categories: "per sobre de la natura", "més enllà de la natura" i "contra natura". En fer-ho, va afinar la distinció entre natura i miracles més del que havien fet els primers Pares de l'Església.[9] Com a resultat, havia creat una mena dicotomia de natural i sobrenatural.[8] Tot i que l'expressió "supra naturam" s'utilitzava des del segle IV dC, va ser l'any 1200 quan Tomàs d'Aquino va utilitzar el terme "supernaturalis" i malgrat això, el terme va haver d'esperar fins al final de l'època medieval abans de fer-se més popular.[9] Les discussions sobre la "naturalesa" durant el període escolàstic van ser diverses, amb alguns que fins i tot van arribar a defensar que els miracles són naturals i que la màgia natural és una part natural del món.[9]

Epistemologia i metafísica

modifica

Les consideracions metafísiques de l'existència del que és sobrenatural poden ser difícils d'abordar com un exercici de filosofia o teologia perquè qualsevol dependència de la seva antítesi, el natural, haurà de ser finalment invertida o rebutjada. Un factor que ho complica és que hi ha desacord sobre la definició de "natural" i els límits del naturalisme. Els conceptes del domini sobrenatural estan estretament relacionats amb els conceptes d'espiritualitat religiosa i d'ocultisme o espiritualisme.

Robert Boyle afirma que la paraula "natura" pot tenir diversos significats. Pot referir-se a l'Autor de la natura, l'essència d'una cosa, el principi de moviment, l'ordre establert de les coses, les facultats d'un ésser viu o l'univers en conjunt. També pot contrastar amb altres coses, com quan es parla de moviment natural versus moviment violent. A més, la natura pot ser una forma de divinitat o ésser estrany.[10]

La possibilitat nomològica és la possibilitat sota les lleis reals de la naturalesa. La majoria dels filòsofs des de David Hume han sostingut que les lleis de la naturalesa són metafísicament contingents, que podria haver-hi hagut lleis naturals diferents de les que s'han obtingut. Si és així, aleshores no seria impossible lògicament o metafísicament, per exemple, viatjar a Alfa de Centauri en un dia; només hauria de ser el cas que poguessis viatjar més ràpid que la velocitat de la llum. Però és clar que hi ha un sentit important en què això no és nomològicament possible; donat que les lleis de la natura són les que són. En la filosofia de les ciències naturals, les afirmacions d'impossibilitat arriben a ser àmpliament acceptades com a aclaparadorament probables en lloc de considerar-se provades fins al punt de ser inqüestionables. La base d'aquesta forta acceptació és una combinació d'extenses proves que alguna cosa no passa, combinada amb una teoria científica subjacent, molt reeixida en fer prediccions, les hipòtesis de les quals porten lògicament a la conclusió que una cosa és impossible. Tot i que una afirmació d'impossibilitat en ciències naturals mai no es pot demostrar absolutament, es podria refutar mitjançant l'observació d'un únic contraexemple. Aquest contraexemple requeriria tornar a examinar els supòsits subjacents a la teoria que implicava la impossibilitat. Alguns filòsofs, com Sydney Shoemaker, han argumentat que les lleis de la naturalesa són de fet necessàries, no contingents; si és així, aleshores la possibilitat nomològica és equivalent a la possibilitat metafísica.[11][12][13]

Els parapsicòlegs utilitzen el terme "psi" per referir-se a una força subjacent als fenòmens estudiats, que inclou la percepció extrasensorial (ESP) i la psicocinesi (PK), segons Michael Winkelman.[14]

Hi ha diversos punts de vista sobre allò sobrenatural:

  • Indistinta de la natura. Des d'aquesta perspectiva, alguns esdeveniments passen d'acord amb les lleis de la naturalesa, i d'altres es produeixen segons un conjunt separat de principis externs a la naturalesa coneguda. Per exemple, a l'escolàstica, es creia que Déu era capaç de fer qualsevol miracle sempre que no conduís a una contradicció lògica. Algunes religions postulen deïtats immanents, però no tenen una tradició anàloga a la sobrenatural; alguns creuen que tot allò que algú experimenta es produeix per voluntat (ocasionalisme), en la ment (neoplatonisme) o com a part (no-dualisme) d'una realitat divina més fonamental (platonisme).
  • Atribució humana incorrecta. En aquesta visió, tots els esdeveniments tenen causes naturals i només naturals. Creuen que els éssers humans atribueixen atributs sobrenaturals a esdeveniments purament naturals, com ara els llamps, els arcs de Sant Martí, les inundacions i l'origen de la vida.[15][16]

Estudis antropològics

modifica

Els estudis antropològics entre cultures indiquen que les persones no tenen ni utilitzen explicacions naturals i sobrenaturals d'una manera mútuament excloent o dicotòmica. En canvi, la reconciliació d'explicacions naturals i sobrenaturals és normal i generalitzada entre cultures.[17] Els estudis interculturals indiquen que hi ha coexistència d'explicacions naturals i sobrenaturals tant en adults com en nens per referir-se a diverses coses sobre el món com ara la malaltia, la mort i els orígens.[18][19] El context i l'aportació cultural tenen un paper important a l'hora de determinar quan i com els individus incorporen explicacions naturals i sobrenaturals.[20] La coexistència d'explicacions naturals i sobrenaturals en els individus pot ser el resultat de dos dominis cognitius diferents: un relacionat amb les relacions físic-mecàniques i un altre amb les relacions socials.[21] Els estudis sobre grups indígenes han permès conèixer com pot funcionar aquesta coexistència d'explicacions.[22]

Conceptes sobrenaturals

modifica

Deïtat

modifica

Una divinitat[23] és un ésser sobrenatural considerat diví o sagrat.[24] L'Oxford Dictionary of English defineix la deïtat com "un déu o una deessa (en una religió politeista)", o qualsevol cosa venerada com a divina.[25] C. Scott Littleton defineix una deïtat com "un ésser amb poders més grans que els dels humans corrents, però que interactua amb els humans, de manera positiva o negativa, de manera que els porten a nous nivells de consciència, més enllà de les preocupacions de la vida ordinària".[26] Una deïtat masculina és un déu, mentre que una deïtat femenina és una deessa.

Les religions es poden classificar pel número de deïtats que veneren. Les religions monoteistes accepten només una divinitat (coneguda principalment com a Déu),[27][28] les religions politeistes accepten múltiples deïtats.[29] Les religions henoteistes accepten una divinitat suprema sense negar altres divinitats, considerant-les com a aspectes equivalents del mateix principi diví;[30][31] i les religions no teistes neguen qualsevol divinitat suprema creadora eterna però accepten un panteó de divinitats que viuen, moren i reneixen com qualsevol altre ésser.[32][33]

Diverses cultures han conceptualitzat una divinitat de manera diferent a un Déu monoteista.[34][35] Una deïtat no ha de ser necessàriament omnipotent, omnipresent, omniscient, omnibenevolent o eterna.[34] [35] [36] El Déu monoteista, però, té aquests atributs.[37][38][39] Les religions monoteistes solen referir-se a Déu en termes masculins,[40][41] mentre que altres religions es refereixen a les seves deïtats de diverses maneres: masculina, femenina, andrògina i de gènere neutre.[42][43][44]

Històricament, moltes cultures antigues, com ara l'Antiga Índia, l'Antic Egipte, l'Antiga Grècia, l'Antiga Roma, la nòrdica i la cultura asiàtica, van personificar els fenòmens naturals, de manera diversa com les seves causes conscients o simplement els seus efectes, respectivament.[45][46][47] Algunes deïtats avestiques i vèdiques eren considerades com a conceptes ètics.[45] [46] A les religions índies, s'ha imaginat que les deïtats es manifesten dins del temple del cos de cada ésser viu, com a òrgans sensorials i en la ment.[48][49][50] Les divinitats també s'han imaginat com una forma d'existència (Saṃsāra) després del renaixement, per als éssers humans que obtenen mèrits a través d'una vida ètica, on es converteixen en divinitats guardianes i viuen feliços al cel, però també estan subjectes a la mort quan s'esgota el seu mèrit.[51][52]

 
L'arcàngel Miquel porta una capa i una cuirassa militars romanes en aquesta representació del segle XVII de Guido Reni.
 
Schutzengel (anglès: "Àngel de la guarda") de Bernhard Plockhorst, representa un àngel de la guarda vigilant dos nens.

Un àngel és generalment un ésser sobrenatural que es troba en diverses religions i mitologies. En les religions abrahàmiques i en el zoroastrisme, els àngels són sovint representats com a éssers celestials benevolents que actuen com a intermediaris entre Déu o el Cel i la Terra.[53][54] Altres funcions dels àngels inclouen protegir i guiar els éssers humans i dur a terme les tasques pròpies de Déu.[55] Dins de les religions abrahàmiques, els àngels s'organitzen sovint en jerarquies, encara que aquests rànquings poden variar dins de cada religió, i se'ls dóna noms o títols específics, com ara Gabriel o " Àngel destructor ". El terme "àngel" també s'ha ampliat a diverses nocions d'esperits o figures que es troben en altres tradicions religioses. L'estudi teològic dels àngels es coneix com "angelologia".

En belles arts, els àngels solen ser representats amb la forma d'éssers humans d'una bellesa extraordinària;[56][57] sovint s'identifiquen utilitzant els símbols d'ales d'ocells,[58] aurèoles,[59] i llum.

Profecia

modifica

La profecia implica un procés en el qual els missatges són comunicats per un déu a un profeta. Aquests missatges solen implicar inspiració, interpretació o revelació de la voluntat divina pel que fa al món social del profeta i als esdeveniments futurs propis del coneixement diví. La profecia no es limita a cap cultura. És una propietat comuna a totes les societats antigues conegudes arreu del món, algunes més que altres. Durant diversos mil·lennis s'han proposat molts sistemes i regles sobre profecies.

Revelació

modifica

En religió i teologia, la revelació és la revelació d'alguna forma de veritat o coneixement mitjançant la comunicació amb una deïtat o una altra entitat o entitats sobrenaturals.

Algunes religions tenen textos religiosos que es consideren revelats o inspirats divinament o sobrenaturalment. Per exemple, els jueus ortodoxos, els cristians i els musulmans creuen que la Torà va ser rebuda de Jahvè a la muntanya bíblica del Sinaí.[60][61] La majoria dels cristians creuen que tant l'Antic Testament com el Nou Testament van ser inspirats per Déu. Els musulmans creuen que l'Alcorà va ser revelat per Déu a Mahoma paraula per paraula a través de l'àngel Gabriel (Jibril).[62][63] En l'hinduisme, alguns Vedes es consideren apauruṣheyatva, "composicions no humanes", i se suposa que s'han revelat directament, i per tant s'anomenen śruti, "el que s'escolta". Aleister Crowley va declarar que el Llibre de la Llei li havia estat revelat a través d'un ésser superior que es deia Aiwass.

Una revelació comunicada per una entitat sobrenatural present durant l'esdeveniment s'anomena visió. S'han comunicat converses directes entre el receptor i l'entitat sobrenatural,[64] o marques físiques com els estigmes. En casos rars, com el de Sant Joan Diego, artefactes físics acompanyen la revelació.[65] El concepte catòlic romà de locució interior inclou només una veu interior escoltada pel receptor.

En les religions abrahamiques, el terme s'utilitza per referir-se al procés pel qual Déu revela el coneixement d'ell mateix, la seva voluntat i la seva providència divina al món dels éssers humans.[66] En un ús secundari, la revelació es refereix al coneixement humà resultant sobre Déu, la profecia i altres coses divines. La revelació d'una font sobrenatural té un paper menys important en algunes altres tradicions religioses com el budisme, el confucianisme i el taoisme.

Reencarnació

modifica
 
En el jainisme, una ànima viatja a qualsevol dels quatre estats d'existència després de la mort depenent dels seus karmes.

La reencarnació és el concepte filosòfic o religiós que indica que un ésser viu comença una nova vida en un cos físic o forma diferent després de cada mort biològica. També s'anomena renaixement o transmigració, i forma part de la doctrina Saṃsāra de l'existència cíclica.[67][68] És un principi central de totes les religions índies principals, és a dir, el jainisme, l'hinduisme, el budisme i el sikhisme.[68][69] [70] La idea de la reencarnació es troba en moltes cultures antigues,[71] i figures històriques gregues, com Pitàgores, Sòcrates i Plató, tenien una creença en el tornar a néixer o metempsicosi.[72] També és una creença comuna de diverses religions antigues i modernes com l'espiritisme, la teosofia i l'Eckankar, i com a creença esotèrica en molts corrents del judaisme ortodox. També es troba a moltes societats tribals d'arreu del món, a llocs com Austràlia, Àsia oriental, Sibèria i Amèrica del Sud.[73]

Encara que la majoria de denominacions dins del cristianisme i l'islam no creuen que els individus es reencarnin en aquest sentit, grups particulars dins d'aquestes religions sí que es refereixen a la reencarnació; com els principals seguidors històrics i contemporanis dels càtars, els alauites, els drusos [74] i els rosacreus.[75] Les relacions històriques entre aquests i les creences sobre la reencarnació que eren característiques del neoplatonisme, l'orfisme, l'hermetisme, el maniqueisme i el gnosticisme de l'època romana, així com les religions índies, han estat objecte d'investigacions recents.[76] L'Església de la Unitat i el seu fundador Charles Fillmore ensenya la reencarnació.

En les últimes dècades, molts europeus i nord-americans han desenvolupat un interès per la reencarnació,[77] i moltes obres contemporànies ho mencionen.

Karma[78] també es refereix al principi espiritual de causa i efecte on la intenció i les accions d'un individu (causa) influeixen en el futur d'aquest individu (efecte).[79] Les bones intencions i les bones accions contribueixen al bon karma i a la felicitat futura, mentre que les dolentes intencions i les dolentes accions contribueixen al mal karma i al patiment futur.[80][81]

Amb orígens en la civilització vèdica de l'antiga Índia, la filosofia del karma està estretament associada amb la idea de la reencarnació en moltes escoles de religions índies (en particular l'hinduisme, el budisme, el jainisme i el sikhisme[82]), així com el taoisme.[83] En aquestes escoles, el karma del present afecta el futur d'un en la vida actual, així com la naturalesa i la qualitat de les vides futures: el propi saṃsāra.[84][85]

Teologia cristiana

modifica
 
El sant patró dels viatgers aeris, aviadors, astronautes, persones amb discapacitat psíquica, examinadors i estudiants pobres és Josep de Copertino, de qui es diu que levitava.[86]

En la teologia catòlica, l'ordre sobrenatural es defineix, segons New Advent, com "el conjunt d'efectes que sobrepassen els poders de l'univers creat i produïts gratuïtament per Déu amb el propòsit d'elevar la criatura racional per sobre de la seva esfera nativa fins a un ésser semblant a Déu vida i destí".[87] El Modern Catholic Dictionary el defineix com "la suma total del destí celestial i tots els mitjans divinament establerts per arribar a aquest destí, que superen els mers poders i capacitats de la naturalesa humana".[88]

Teologia del procés

modifica

La teologia del procés és una escola de pensament influenciada per la filosofia del procés metafísic d'Alfred North Whitehead (1861–1947) i desenvolupada per Charles Hartshorne (1897–2000).

Donald Viney defensa que en la metafísica del procés, no hi ha una distinció clara entre el sobrenatural i el natural. La naturalesa és vista com l'activitat creativa dels éssers reals. A diferència del teisme tradicional, en el qual Déu crea de la nada, en el teisme del procés, els éssers creats tenen un paper actiu en la creació del món juntament amb Déu.[89]

El cel, o els cels, és un lloc religiós cosmològic o transcendent comú on es diu que éssers com ara déus, àngels, esperits, sants o avantpassats venerats s'originen, s'entronen o viuen. Segons les creences d'algunes religions, els éssers celestials poden descendir a la Terra o encarnar-se, i els éssers terrenals poden ascendir al cel en el més enllà, o en casos excepcionals entrar al cel vius.

El cel es descriu sovint com un "lloc superior", el lloc més sagrat, un paradís, en contrast amb l'infern o l'Inframón o els "llocs baixos", i accessible universalment o condicionalment pels éssers terrestres segons diversos estàndards de divinitat, bondat, pietat, la fe, o altres virtuts o creences correctes o simplement la voluntat de Déu. Alguns creuen en la possibilitat d'un cel a la Terra en un món que ha de venir.

Una altra creença és un axis mundi o arbre del món que connecta el cel, el món terrestre i l'inframón. En les religions índies, el cel és considerat com Svarga loka,[90] i l'ànima està de nou sotmesa a renaixement en diferents formes de vida segons el seu karma. Aquest cicle es pot trencar després que una ànima aconsegueixi Moksha o Nirvana. Qualsevol lloc d'existència, ja sigui d'humans, ànimes o deïtats, fora del món tangible (el cel, l'infern o un altre) es coneix com un altre món.

Inframón

modifica

L'inframón és el món sobrenatural dels morts en diverses tradicions religioses, situat per sota del món dels vius.[91] Ctònic és l'adjectiu tècnic per a coses relacionades amb l'inframón.

El concepte d'inframón es troba a gairebé totes les civilitzacions i "pot ser tan antic com la mateixa humanitat".[92] Les característiques comunes dels mites de l'inframón són relats de persones vives que fan viatges a l'inframón, sovint amb algun propòsit heroic. Altres mites reforcen les tradicions segons les quals l'entrada de les ànimes a l'inframón requereix una observació adequada de la cerimònia, com l'antiga història grega del Pàtrocle, acabat de morir, perseguint Aquil·les fins que el seu cos podria ser enterrat adequadament per a aquest propòsit.[93] Les persones amb estatus social anaven vestides i equipades per poder navegar millor per l'inframón.[94]

Diverses mitologies incorporen el concepte de l'ànima del difunt fent el seu propi viatge a l'inframón, amb la necessitat de portar els morts a través d'un obstacle definitiu com un llac o un riu per arribar a aquesta destinació.[95] Les imatges d'aquests viatges es poden trobar tant a l'art antic com modern. El descens als inframóns s'ha descrit com "el mite més important per als autors modernistes".[96]

Esperit

modifica
 
Bertalda, assaltada pels esperits, de Theodor von Holst, c. 1830

Un esperit és un ésser sobrenatural, sovint però no exclusivament una entitat no física; com un fantasma, una fada, un geni o un àngel.[97] Els conceptes de l'esperit i l'ànima d'una persona, sovint també es superposen, ja que tots dos es contrasten amb el cos o se li dóna prioritat ontològica sobre el cos i es creu que tots dos sobreviuen a la mort corporal en algunes religions,[98] i "esperit" també pot tenir el sentit. de "fantasma", és a dir, una manifestació de l'esperit d'una persona difunta. A les Bíblies angleses, "l'Esperit" (amb una "S") majúscula, denota específicament l'Esperit Sant.

L'esperit s'utilitza sovint metafísicament per referir-se a la consciència o la personalitat.

Un dimoni (del grec koine δαιμόνιον daimónion) és un ésser sobrenatural i sovint malèvol que predomina en la religió, l'ocultisme, la literatura, la ficció, la mitologia i el folklore.

En les religions del Pròxim Orient antic, així com en les tradicions abrahàmiques, inclosa la demonologia cristiana antiga i medieval, un dimoni es considera una entitat espiritual nociva, per sota dels plans celestials[99] que pot causar possessió demoníaca, i requereix un exorcisme. En l'ocultisme occidental i la màgia renaixentista, que va sorgir d'una fusió de la màgia grecoromana, l'aggada jueva i la demonologia cristiana,[100] es creu que un dimoni és una entitat espiritual que pot ser conjurada i controlada.

 
Estatueta de bronze del rei dimoni assiro-babilònic Pazuzu, cap al 800 aC - 700 aC, al Museu del Louvre.

La màgia és l'ús de rituals, símbols, accions, gestos o llenguatge amb l'objectiu d'utilitzar forces sobrenaturals.[101][102][103][104] La creença i la pràctica de la màgia ha estat present des de les primeres cultures humanes i continua tenint un important paper espiritual, religiós i medicinal en moltes cultures actuals. El terme màgia té una varietat de significats, i no hi ha una definició àmpliament consensuada de què és.

Els estudiosos de la religió han definit la màgia de diferents maneres. Un enfocament, associat amb els antropòlegs Edward Tylor i James G. Frazer, suggereix que la màgia i la ciència són oposades. Un enfocament alternatiu, associat als sociòlegs Marcel Mauss i Emile Durkheim, argumenta que la màgia té lloc en privat, mentre que la religió és una activitat comunitària i organitzada. Molts estudiosos de la religió han rebutjat la utilitat del terme màgia i s'ha tornat cada cop més impopular dins de l'estudiós des dels anys noranta.

El terme màgia prové del terme del persa antic magu, paraula que s'aplicava a una forma de funcionari religiós de la qual se sap poc. Durant el final del segle VI i principis del V aC, aquest terme es va adoptar al grec antic, on s'utilitzava amb connotacions negatives, per aplicar-se a ritus religiosos que es consideraven fraudulents, no convencionals i perillosos. Aquest significat del terme va ser adoptat pel llatí al segle I aC. El concepte es va incorporar a la teologia cristiana durant el segle I d.C., on la màgia s'associava amb els dimonis i, per tant, es definia contra la religió. Aquest concepte va ser generalitzat durant tota l'Edat Mitjana, encara que a principis del període modern els humanistes italians van reinterpretar el terme en un sentit positiu per establir la idea de màgia natural. Tant la comprensió negativa com la positiva del terme es van mantenir a la cultura occidental durant els segles següents, i la primera va influir en gran manera en els primers usos acadèmics de la paraula.

Al llarg de la història, hi ha hagut exemples d'individus que van practicar la màgia i es van referir a ells mateixos com a mags. L'esoterista britànic Aleister Crowley va descriure la màgia com l'art d'efectuar el canvi d'acord amb la voluntat.

Endivinació

modifica

L'endevinació (del llatí divinare "preveure, inspirar-se en un déu",[105] relacionat amb divinus, diví) és l'intent d'obtenir informació sobre una qüestió o situació mitjançant un procés ocultisme, normalitzat o ritual.[106] Usats de diverses formes al llarg de la història, els endevinadors determinen amb les seves interpretacions com hauria de procedir la persona que demana consell a través de la lectura de signes, esdeveniments o presagis, o mitjançant un suposat contacte amb un element sobrenatural.[107]

L'endevinació es pot veure com un mètode sistemàtic amb el qual organitzar allò que semblen facetes de l'existència aleatòries i inconnexes de manera que proporcionin una visió d'un problema en qüestió.

L'endevinació és rebutjada per la comunitat científica i els escèptics com a superstició.[108][109] Al segle II, Llucià va dedicar un enginyós assaig a la carrera d'un xarlatà, "Alexandre l'impostor", on es referia a "un d'aquells que anuncien encantaments, encantaments miraculosos, encants per als teus amors, visites per als teus enemics, revelacions de tresor soterrat, i successions a finques".[110]

Bruixeria

modifica
 
Bruixes de Hans Baldung. Xilografia, 1508

La bruixeria significa en general la pràctica i la creença en les habilitats i habilitats màgiques exercides per practicants i grups solitaris. La bruixeria és un terme ampli que varia culturalment i socialment, i per tant pot ser difícil de definir amb precisió,[111] i els supòsits interculturals sobre el significat o la significació del terme s'han d'aplicar amb precaució. La bruixeria sovint ocupa un paper religiós endevinatori o medicinal,[112] i sovint està present en societats i grups el marc cultural dels quals inclou una visió del món màgica.[111]

Miracle

modifica

Un miracle és un esdeveniment no explicable per lleis naturals o científiques.[113] Un esdeveniment d'aquest tipus es pot atribuir a un ésser sobrenatural (una divinitat), un taumaturg, un sant o un líder religiós.

De manera informal, la paraula "miracle" s'utilitza sovint per caracteritzar qualsevol esdeveniment beneficiós que sigui estadísticament improbable però que no sigui contrari a les lleis de la natura, com ara sobreviure a un desastre natural, o simplement un esdeveniment "meravellós", independentment de la probabilitat, com ara un naixement. Altres miracles d'aquest tipus poden ser: la supervivència d'una malaltia diagnosticada com a terminal, escapar d'una situació que amenaça la vida o "superar els pronòstics". Algunes coincidències poden ser vistes com a miracles.[114]

Un veritable miracle seria, per definició, un fenomen no natural, que portaria molts pensadors racionals i científics a descartar-los com a físicament impossibles (és a dir, requerint la violació de les lleis de la física establertes dins del seu domini de validesa) o impossibles de confirmar pels seus natura (perquè mai es poden descartar tots els mecanismes físics possibles). La primera posició és expressada per exemple per Thomas Jefferson i la segona per David Hume. Els teòlegs solen dir que, amb la providència divina, Déu treballa regularment a través de la natura, però, com a creador, és lliure de treballar sense aquesta, fer-ho per sobre d'aquesta o en contra. La possibilitat i la probabilitat dels miracles són d'aquesta manera iguals a la possibilitat i probabilitat de l'existència de Déu.[115]

Escepticisme

modifica

L'escepticisme és generalment qualsevol actitud de podar en dubte un o més elements de coneixement o creença putatius.[116][117] Sovint s'adreça a aspectes sobrenaturals, morals (escepticisme moral), religiosos (escepticisme sobre l'existència de Déu) o el coneixement (escepticisme sobre la possibilitat del coneixement, o de la certesa).[118]

modifica

Les entitats i poders sobrenaturals són comuns en diverses obres de fantasia. Alguns exemples inclouen els programes de televisió Supernatural i The X-Files, la màgia de la sèrie de Harry Potter, la sèrie El Senyor dels Anells, la sèrie La roda del temps i la sèrie Cançó de gel i foc.

Vegeu també

modifica

Referències

modifica
  1. 1,0 1,1 «Definition of SUPERNATURAL».
  2. Bartlett, Robert. «1. The Boundaries of the Supernatural». A: The Natural and the Supernatural in the Middle Ages. Cambridge University Press, 14 març 2008, p. 1–34. ISBN 978-0521702553. 
  3. «Supernatural» (Online). A Concise Companion to the Jewish Religion. Oxford Reference Online – Oxford University Press.
  4. Pasulka, Diana. «Religion and the Paranormal». Oxford University Press blog. Oxford University Press, 23-11-2014.
  5. Halman, Loek. «8. Atheism And Secularity In The Netherlands». A: Phil Zuckerman. Atheism and Secularity Vol.2: Gloabal Expressions. Praeger, 2010. ISBN 9780313351839. 
  6. «supernatural». A: . Online. Oxford University Press.  requereix subscripció o ser soci de la biblioteca pública del Regne Unit
  7. «Supernatural» (Online). A Concise Companion to the Jewish Religion. Oxford Reference Online – Oxford University Press.
  8. 8,0 8,1 Saler, Benson Ethos, 5, 1977, pàg. 31–53. DOI: 10.1525/eth.1977.5.1.02a00040.
  9. 9,0 9,1 9,2 9,3 9,4 Bartlett, Robert. «1. The Boundaries of the Supernatural». A: The Natural and the Supernatural in the Middle Ages. Cambridge University Press, 14 març 2008, p. 1–34. ISBN 978-0521702553. 
  10. Boyle, Robert; Stewart, M.A.. Selected Philosophical Papers of Robert Boyle. Hackett, 1991, p. 176–177. ISBN 978-0-87220-122-4. LCCN 91025480. 
  11. Roberts, John T. Australasian Journal of Philosophy, 88, 3, 2010, pàg. 445–457. DOI: 10.1080/00048400903159016.
  12. «On the Metaphysical Contingency of Laws of Nature». A: Conceivability and Possibility. Oxford University Press, 2002, p. 309–336. 
  13. «The Contingency of Physical Laws». [Consulta: 11 febrer 2022].
  14. Winkelman, M.; etal «Magic: A Theoretical Reassessment [and Comments and Replies]». Current Anthropology, 23, 1, febrer 1982, pàg. 37–66. DOI: 10.1086/202778. JSTOR: 274255.
  15. Zhong Yang Yan Jiu Yuan. Bulletin of the Institute of Ethnology, Academia Sinica, Issues 42–44, 1976. 
  16. Ellis, B.J.. Origins of the Social Mind: Evolutionary Psychology and Child Development. Guilford Publications, 2004, p. 413. ISBN 9781593851033. LCCN 2004022693. 
  17. Legare, Cristine H.; Visala, Aku Human Development, 54, 3, 2011, pàg. 169–184. DOI: 10.1159/000329135.
  18. Legare, Cristine H.; Evans, E. Margaret; Rosengren, Karl S.; Harris, Paul L. Child Development, 83, 3, maig 2012, pàg. 779–793. DOI: 10.1111/j.1467-8624.2012.01743.x. PMID: 22417318.
  19. Aizenkot, Dana Journal of Constructivist Psychology, 35, 11-09-2020, pàg. 318–343. DOI: 10.1080/10720537.2020.1819491.
  20. Busch, Justin T. A.; Watson-Jones, Rachel E.; Legare, Cristine H. British Journal of Developmental Psychology, 35, 1, març 2017, pàg. 4–20. DOI: 10.1111/bjdp.12164. PMID: 27785818.
  21. Whitehouse, Harvey Human Development, 54, 3, 2011, pàg. 191–199. DOI: 10.1159/000329149.
  22. Watson-Jones, Rachel E.; Busch, Justin T. A.; Legare, Cristine H. Topics in Cognitive Science, 7, 4, octubre 2015, pàg. 611–623. DOI: 10.1111/tops.12162. PMID: 26350158.
  23. The American Heritage Book of English Usage: A Practical and Authoritative Guide to Contemporary English. Boston: Houghton Mifflin, 1996, p. 219. ISBN 978-0395767856. 
  24. O'Brien, Jodi. Encyclopedia of Gender and Society (en anglès). Los Angeles: SAGE, 2009, p. 191. ISBN 9781412909167. 
  25. Stevenson, Angus. Oxford Dictionary of English (en anglès). 3rd. Nova York: Oxford University Press, 2010, p. 461. ISBN 9780199571123. 
  26. Littleton], C. Scott. Gods, Goddesses, and Mythology (en anglès). Nova York: Marshall Cavendish, 2005, p. 378. ISBN 9780761475590. 
  27. Becking, Bob. Only One God?: Monotheism in Ancient Israel and the Veneration of the Goddess Asherah (en anglès). Londres: New York, 2001, p. 189. ISBN 9780567232120. 
  28. Korte, Anne-Marie. The Boundaries of Monotheism: Interdisciplinary Explorations Into the Foundations of Western Monotheism (en anglès). BRILL, 2009, p. 9. ISBN 978-9004173163. 
  29. Brown, Jeannine K. Scripture as Communication: Introducing Biblical Hermeneutics (en anglès). Baker Academic, 2007, p. 72. ISBN 9780801027888. 
  30. Taliaferro, Charles. The Routledge Companion to Theism (en anglès). Routledge, 2012, p. 78–79. ISBN 9781136338236. 
  31. Reat, N. Ross. A World Theology: The Central Spiritual Reality of Humankind (en anglès). Cambridge University Press, 1991, p. 73–75. ISBN 9780521331593. 
  32. Keown, Damien. Buddhism: A Very Short Introduction (en anglès). New. Oxford: Oxford University Press, 2013. ISBN 9780199663835. 
  33. Bullivant, Stephen. The Oxford Handbook of Atheism (en anglès). Oxford University Publishing, 2013. ISBN 9780199644650. 
  34. 34,0 34,1 Hood, Robert E. Must God Remain Greek?: Afro Cultures and God-talk. Minneapolis: Fortress Press, 1990, p. 128–129. ISBN 9780800624491. 
  35. 35,0 35,1 Trigger, Bruce G. Understanding Early Civilizations: A Comparative Study. 1st. Cambridge: Cambridge University Press, 2003, p. 441–442. ISBN 9780521822459. 
  36. John Murdoch, English Translations of Select Tracts, Published in India – Religious Texts a Google Books, pages 141–142; Quote: "We [monotheists] find by reason and revelation that God is omniscient, omnipotent, most holy, etc, but the Hindu deities possess none of those attributes. It is mentioned in their Shastras that their deities were all vanquished by the Asurs, while they fought in the heavens, and for fear of whom they left their abodes. This plainly shows that they are not omnipotent."
  37. Taliaferro, Charles. A Dictionary of Philosophy of Religion. Nova York: Continuum, 2010, p. 98–99. ISBN 9781441111975. 
  38. Wilkerson, W.D.. Walking With The Gods. Sankofa, 2014, p. 6–7. ISBN 978-0991530014. 
  39. Trigger, Bruce G. Understanding Early Civilizations: A Comparative Study. 1st. Cambridge: Cambridge University Press, 2003, p. 473–474. ISBN 9780521822459. 
  40. Kramarae, Cheris. Routledge International Encyclopedia of Women: Global Women's Issues and Knowledge (en anglès). Routledge, 2004, p. 655. ISBN 9781135963156. 
  41. O'Brien, Julia M. Oxford Encyclopedia of the Bible and Gender Studies (en anglès). Oxford University Press, Incorporated, 2014. ISBN 9780199836994. 
  42. Bonnefoy, Yves. Roman and European Mythologies (en anglès). Chicago: University of Chicago Press, 1992, p. 274–275. ISBN 9780226064550. 
  43. Pintchman, Tracy. Seeking Mahadevi: Constructing the Identities of the Hindu Great Goddess (en anglès). SUNY Press, 2014, p. 1–2, 19–20. ISBN 9780791490495. 
  44. Roberts, Nathaniel. To Be Cared For: The Power of Conversion and Foreignness of Belonging in an Indian Slum (en anglès). University of California Press, 2016, p. xv. ISBN 9780520963634. 
  45. 45,0 45,1 Malandra, William W. An Introduction to Ancient Iranian Religion: Readings from the Avesta and the Achaemenid Inscriptions (en anglès). Minneapolis, Minnesota: University of Minnesota Press, 1983, p. 9–10. ISBN 978-0816611157. 
  46. 46,0 46,1 Fløistad, Guttorm. Volume 10: Philosophy of Religion (en anglès). 1st. Dordrecht: Springer Science & Business Media B.V., 2010, p. 19–20. ISBN 9789048135271. 
  47. Daniel T. Potts. Mesopotamian Civilization: The Material Foundations. Cornell University Press, 1997, p. 186–187. ISBN 978-0-8014-3339-9. 
  48. Potter, Karl H. The Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 3: Advaita Vedanta up to Samkara and His Pupils (en anglès). Princeton University Press, 2014, p. 272–274. ISBN 9781400856510. 
  49. Olivelle, Patrick. The Samnyasa Upanisads: Hindu Scriptures on Asceticism and Renunciation. (en anglès). Nova York: Oxford University Press, 2006, p. 47. ISBN 9780195361377. 
  50. Cush, Denise. Encyclopedia of Hinduism (en anglès). Londres: Routledge, 2008, p. 899–900. ISBN 9781135189792. 
  51. Keown, Damien. Buddhism: A Very Short Introduction (en anglès). New. Oxford: Oxford University Press, 2013. ISBN 9780199663835. 
  52. Bullivant, Stephen. The Oxford Handbook of Atheism (en anglès). Oxford University Publishing, 2013. ISBN 9780199644650. 
  53. The Free Dictionary retrieved 1 September 2012
  54. "Angels in Christianity." Religion Facts. N.p., n.d. Web. 15 Dec. 2014
  55. [1]Augustine of Hippo's Enarrationes in Psalmos, 103, I, 15, augustinus.it (llatí)
  56. «Definition of ANGEL». www.merriam-webster.com. [Consulta: 2 maig 2016].
  57. «ANGELOLOGY - JewishEncyclopedia.com». jewishencyclopedia.com. [Consulta: 2 maig 2016].
  58. Proverbio (2007), pp. 90–95; cf. review in La Civiltà Cattolica, 3795–3796 (2–16 August 2008), pp. 327–328.
  59. Didron, Vol 2, pp.68–71
  60. Beale G.K., The Book of Revelation, NIGTC, Grand Rapids – Cambridge 1999. = ISBN 0-8028-2174-X
  61. Esposito, John L. What Everyone Needs to Know about Islam (Nova York: Oxford University Press, 2002), pp. 7–8.
  62. Lambert, Gray. The Leaders Are Coming!. WestBow Press, 2013, p. 287. ISBN 9781449760137. 
  63. Roy H. Williams. Pendulum: How Past Generations Shape Our Present and Predict Our Future. Vanguard Press, 2012, p. 143. ISBN 9781593157067. 
  64. Michael Freze, 1993, Voices, Visions, and Apparitions, OSV Publishing ISBN 0-87973-454-X p. 252
  65. Michael Freze, 1989 They Bore the Wounds of Christ ISBN 0-87973-422-1
  66. «Revelation | Define Revelation at Dictionary.com». Dictionary.reference.com. [Consulta: 14 juliol 2013].
  67. Norman C. McClelland, 2010, p. 24–29, 171.
  68. 68,0 68,1 Mark Juergensmeyer i Wade Clark Roof, 2011, p. 271–272.
  69. Stephen J. Laumakis, 2008, p. 90–99.
  70. Rita M. Gross. Buddhism After Patriarchy: A Feminist History, Analysis, and Reconstruction of Buddhism. State University of New York Press, 1993, p. 148. ISBN 978-1-4384-0513-1. 
  71. Norman C. McClelland, 2010, p. 102–103.
  72. see Charles Taliaferro, Paul Draper, Philip L. Quinn, A Companion to Philosophy of Religion. John Wiley and Sons, 2010, page 640, Google Books
  73. Gananath Obeyesekere, Imagining Karma: Ethical Transformation in Amerindian, Buddhist, and Greek Rebirth. University of California Press, 2002, page 15.
  74. Hitti, Philip K (2007) [1924]. Origins of the Druze People and Religion, with Extracts from their Sacred Writings (New Edition). Columbia University Oriental Studies. 28. London: Saqi. pp. 13–14. ISBN 0-86356-690-1
  75. Heindel, Max (1985) [1939, 1908] The Rosicrucian Christianity Lectures (Collected Works): The Riddle of Life and Death. Oceanside, California. 4th edition. ISBN 0-911274-84-7
  76. An important recent work discussing the mutual influence of ancient Greek and Indian philosophy regarding these matters is The Shape of Ancient Thought by Thomas McEvilley
  77. «Popular psychology, belief in life after death and reincarnation in the Nordic countries, Western and Eastern Europe». (54.8 KB)
  78. See:
  79. Karma Encyclopædia Britannica (2012)
  80. Halbfass, Wilhelm (2000), Karma und Wiedergeburt im indischen Denken, Diederichs, München, Germany
  81. Lawrence C. Becker & Charlotte B. Becker, Encyclopedia of Ethics, 2nd Edition, ISBN 0-415-93672-1, Hindu Ethics, pp 678
  82. Parvesh Singla. The Manual of Life – Karma. Parvesh singla, p. 5–7. GGKEY:0XFSARN29ZZ. 
  83. Eva Wong, Taoism, Shambhala Publications, ISBN 978-1590308820, pp. 193
  84. "Karma" in: John Bowker (1997), The Concise Oxford Dictionary of World Religions, Oxford University Press.
  85. James Lochtefeld (2002), The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Rosen Publishing, New York, ISBN 0-8239-2287-1, pp 351–352
  86. Pastrovicchi, Angelo. Rev. Francis S. Laing. St. Joseph of Copertino. St. Louis: B.Herder, 1918, p. iv. ISBN 978-0-89555-135-1. 
  87. Sollier, J. «Supernatural Order». Robert Appleton Company. [Consulta: 11 setembre 2008].
  88. Hardon, Fr. John. «Supernatural Order». Eternal Life. [Consulta: 15 setembre 2008].
  89. Viney, Donald. «Process Theism». A: Edward N. Zalta. The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Winter 2008, 2008. 
  90. «Life After Death Revealed – What Really Happens in the Afterlife» (en anglès). SSRF English [Consulta: 22 març 2018].
  91. «Underworld». The free dictionary. [Consulta: 1r juliol 2010].
  92. Isabelle Loring Wallace, Jennie Hirsh, Contemporary Art and Classical Myth (2011), p. 295.
  93. Radcliffe G. Edmonds, III, Myths of the Underworld Journey: Plato, Aristophanes, and the 'Orphic' Gold Tablets (2004), p. 9.
  94. Jon Mills, Underworlds: Philosophies of the Unconscious from Psychoanalysis to Metaphysics (2014), p. 1.
  95. Evans Lansing Smith, The Descent to the Underworld in Literature, Painting, and Film, 1895–1950 (2001), p. 257.
  96. Evans Lansing Smith, The Descent to the Underworld in Literature, Painting, and Film, 1895–1950 (2001), p. 7.
  97. François 2008, p.187-197.
  98. OED "spirit 2.a.: The soul of a person, as commended to God, or passing out of the body, in the moment of death."
  99. S. T. Joshi Icons of Horror and the Supernatural: An Encyclopedia of Our Worst Nightmares, Band Greenwood Publishing Group 2007 ISBN 978-0-313-33781-9 page 34
  100. See, for example, the course synopsis and bibliography for "Magic, Science, Religion: The Development of the Western Esoteric Traditions" Arxivat November 29, 2014, a Wayback Machine., at Central European University, Budapest
  101. Hutton, Ronald. The Pagan Religions of the Ancient British Isles: Their Nature and Legacy. Reprint. Oxford; Cambridge: Blackwell, 1995, p. 289–291, 335. ISBN 978-0631189466. 
  102. Tambiah, Stanley Jeyaraja. Magic, Science, Religion, and the Scope of Rationality. Reprint. Cambridge: Cambridge University Press, 1991. ISBN 978-0521376310. 
  103. Hanegraaff, Wouter J. Dictionary of Gnosis & Western Esotericism. Unabridged. Leiden: Brill, 2006, p. 718. ISBN 978-9004152311. 
  104. Mauss, Marcel. A General Theory of Magic. Reprint. Londres: Routledge, 2007. ISBN 978-0415253963. 
  105. «LacusCurtius • Greek and Roman Divination (Smith's Dictionary, 1875)». uchicago.edu.
  106. Peek, P.M. African Divination Systems: Ways of Knowing. page 2. Indiana University Press. 1991.
  107. Silva, Sónia Material Religion, 12, 4, 2016, pàg. 507–509. DOI: 10.1080/17432200.2016.1227638. ISSN: 1743-2200.
  108. Yau, Julianna. (2002). Witchcraft and Magic. In Michael Shermer. The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience. ABC-CLIO. pp. 278–282. ISBN 1-57607-654-7
  109. Regal, Brian. (2009). Pseudoscience: A Critical Encyclopedia. Greenwood. p. 55. ISBN 978-0-313-35507-3
  110. «Lucian of Samosata : Alexander the False Prophet». tertullian.org.
  111. 111,0 111,1 Witchcraft in the Middle Ages, Jeffrey Russell, p.4-10.
  112. Bengt Ankarloo & Stuart Clark, Witchcraft and Magic in Europe: Biblical and Pagan Societies", University of Philadelphia Press, 2001
  113. Miracle
  114. Halbersam, Yitta. Small Miracles. Adams Media Corp, 1890. ISBN 978-1-55850-646-6. 
  115. Miracles on the Stanford Encyclopedia of Philosophy
  116. . 
  117. "Philosophical views are typically classed as skeptical when they involve advancing some degree of doubt regarding claims that are elsewhere taken for granted." utm.edu
  118. Greco, John. The Oxford Handbook of Skepticism (en anglès). Oxford University Press, US, 2008. ISBN 9780195183214.